零边际成本社会 樊登(零边际成本社会免费阅读)

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每个信徒都将个人与基轰的关系作为中心。民主式对拜与新的通信/能源矩阵相匹配，为新市民阶层提供了更大的权限。路德指贡教星反基莆，并警告说，天主教会既非上瑚选择的天使，也非人们通过其可以与上和希坦承交流的救世主，教会领袖不能倚全法律让上帝代表其教区居民的利益，也不能保证抒救未来。与之相对，路德主张每位信徒都有资格成为神职人员。他认为，在上帝面前，男人和女人都是独立的。手捧《圣经》的每位基督教徒都有责任传授上帝的教义，并扮演天符守门人的角色，因此无须再依赖教会的权威解读圣经的离意。为了理解革经中上帝的教义，版依新教的教徒们很快学会了阅读，因此路德的劝诚同时也催生了世界史上的第一次大规模扫育运动。此外，路德还改变了“救财”的办法。教会早就教导信徒要行善并接受教会的圣礼，因为这有助于信徒死后在天这有好归宿。但是路德认为，人们在世上行善并不能保证在天香有好归宿。相反，根据德的说法，人的命运生而既定，人出生时就被上希界定:要么抒救别人，要么被人旋责。随后的问题是，一个人如何承受

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对未知的焦夸。路德的回答是，接受生活的召唤，充分履行自己的职责，1小慎微，这可能是一个人成为救世者的预兆。当约骑。加和尔文《JohnCalvin)则更进一步，他扎名他的信征在生活中不断地工作以改善目己的生活状次，并以此作为被上瑚选为救世者的前所。通过主张每个人都有义务改善自己的职业，新教神学家不经意间将对神学的文持传递到了新企业家精神中。其中所隐含的假定是，改善目身的经济状况是一个人与贞和目然秩序之间关系和谐的反映。尽管路德和加尔文都无意将信徒世俗化，也无意创建人类经济学，但最终都使改善生活状况的想法与增加个人经济财富的意图变得难以区分绎，力”。换经济这些品全全随痢时间的自我价值以目我利益在上帝的心目中，效率的价值越来越大。E移，信仰上帝的思。在16一17世纪，对勤奋、质彻底转变成一个更具经济意味的术语一一“更具生产民好品格的和的实现来衡量，的积球来衡量。这和财语的积累是在;现的。马克场。从前，时期的生活历程，场交易中通过对新商业热情的不断昌延将日益一个人在“存在

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巨链”中所处的位置决定了他而在软性市场经鹿下，全有私有财产的积累界定自己的生活历程。斯。韦伯把创造市场人员的过程称为“新教工作伦增从神学世界观到经济世界观在18世纪末的疫软市场时代末期，观给市场上的回历史轨道的边缘。Locke)引妓过定义私有财产，页了这一宇宙观的发展。他认为，本性”的反映，而非封建社会的平民管区动作用于目然界的生产资料，新派男女带去非常强大品，人类创造了属于上自己的财富。状态时，世界补人类和其他生物共7T7eat7sesofGorerpzent)中解释道，伟大的局对劳以及节俭的重视被重新演价值变得越来越小，而在市场交念。想开始让位于信仰市场的相应地，自我利益的实现以财富新市场经济下通过精明交易来实32时新、自主的个体开始在市新的宇宙观出现了。这一宇宙的力量，足以将基督教宇宙观推莹折光蒙哲学家约翰。洛元(John这一宇宙观是人类“内在技巧。洛克还认为，通过将以及将生产资料转化为有价值的物尽管洛克承认，站<同寺有，但是他在《政府论》《〈7yo和用革

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