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边防之外，轴惨之民，见一满人则先惊之矣。又有挟之以为重者以相趟。其实满人之与汉人未尝不相爱也。处事未尝不明，宇法未尝不坚，居身未尝不廉也。而小民预有是性之意，虽其极有理之事，常丽不能自直于前，则其势不能以痊〈狂)合。而又时当革命(改朝换代，词出于《易经》)之初，民重其生，是以虽有相爱之诚而不敢相信，虽无相陵之意而先以自性。此百姓之所为异也。好!满汉相爱而又不能狂然相合，为什么?怪汉人。满人明白事理，又守法，又廉尘，只怪汉人先心里害怕，理也不敢讲。这些话中个典故也没有用，入关不和久的年轻满族皇帝〈事实上是摄政王多尔襄，他即将失势)是看得懂的，不会误解。这是一股，说汉人。还得对上一股，要再讲讲满人。怎么讲?这要费心思，显才华了。满人有开创之功，其权不得不重。满人有勤劳之绩，其势不得不隆。汉人虽处尊贵之位，其力国不敢相抗，其志国不能必行也。其中〈满人)自专者未免轻汉人为善狐，为朋交。其中〈汉人)自妖者未免惧满人之多强，之多势。是以有怀而不能相只，有力而不能自尽也。此满汉之相为异也。不愧得中状元。这一股说满人打天下不能不有权有势。还是怪汉人不好。不能尽力，只怪你自己。两股一毕，还必须出点主意才行今欲去其异而同之。臣谓:满人尚质，以文辅之。汉人尚文，以质辅之。的二全于作四本，《四书》腔调。就用你的话，不出题之外。问话是当今圣人即星帝的。人答就错不了。对方问政，和孔子就论政。对方言利，备子就折信利字作文章。当孔备之徒，必须遵从朱子编注《四书》之道。这也是“述而不作”，最为稳受。可是话之外还得用共际办法在“以文辅之”?其以文辅之者，设满学看。或于国子监，或

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于教习底吉士，使读《四书》以通其理，观《通监岗目》以习其事，限为岁月以考之。《四书》是朱夫子的，不是孔子的礼、乐、诗。《纲目》也是朱夫子编的，不是司马光的原著。还得考试。这是将干百年来汉人行之有效的方法献计献策。这是一股，讲满人。这段文下还有些细节描述，不抄了。其以质辅之者，凡在官，以实事责之。这一股的话很多。对汉人一一指出各种官吏，各种百姓，如何考核，考核什么。也抄了。两股完了，合起来说，仍是八股文体。如是，则习俗虽不齐，道德同之也。音语虽未通，气类习之也。意见虽偶殊，义理达之也。一文，一质，方将变通古今，转移造物，而何所不化之吟域截?归结到题中的原话,“习俗”，“音语”，“意见\",“办域\"。文章作到这里已经够好了。但是中进士点状元有余，要打动皇帝圣心，还得显点本事，提出可行的建议，为皇帝着想。抑臣所祈者:愿复吉日御便殿之制。令大臣如唐度君臣之论道，取章奏面相议订。读官仍得于仗下封驳。则上下情通，满汉道合，中外权均，宗相不仅以奉行为职，策哉不仅以署纸为能，则中心隐微辟可告语，而海芒万里如在目前，此十和衷之美也。又何远近百姓之风之不可同坎?好极了。恢复唐钼古制就是说皇帝成为学嗓。天天和大臣见面就是表示皇帝“辑纲独断”，使大臣不敢相欢。章奏要0就是在皇帝监督之下。谏官仍得“封鸡?就是加上制约。人“中外”是指朝里朝外，亦即中央和地方。两边权均，互相配合又互相牵制，最高大权最后决断必归皇帝一手掌握“一言九旺”了。作为文章，无沦内容形式都深得所夫子麻认编《四书》的精神要领无怪乎这位测北黄冈的刘状元声名显灰得到皇帝宠幸了。然而他的政绩是什么?没有去查考

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，也不必去查考。清初几件大事中好像都没有他。又说是年纪不大就去世了，没来得及。实际上上，顺治皇帝也和他一样短命。以后康雍乾三朝不是实现了他的对策吗?若皇帝采纳了，那位献策的臣子就不会掌权了。曾国藩深通“*求盖〈缺)\"之道，所以他在翰林院无所作为，只讲理学，作诗文，一组织湘军便显得出众了。现只论文。这篇满清*开国有数文字”确实是好文章。不是八股而又是八股，不是骆文而又是了文，读一遍是不会吃亏的。但须读原文，是“尚质”的，并不难懂。若只译成白话看，全成了废话。八股对策的神气和意味不免要打折扣了。白话好文章译成古文也不行这样的对策或“议对”只能在顺治六年有0青政府入关。二年大军南下在扬州等地屠城，灭南京明弘兴朝，下剃发令，限期十天，汉族必子一律剃长发留辫子“到太平天国才留长发，故称“长毛”)。这时用的是镇压政策。以后几年，东南、西南明朝的唐王、鲁王、桂王反抗势力不小，还得依靠吴三桂等汉人降将去打汉人。同时清宫廷内部也变化。到顺治七年摄政王多尔襄便失势死去。八年，顺治皇帝十三岁亲政，随即宣布多尔襄罪状。所以顺治六年，皇帝十二岁，正是和孝庄皇太后及一部分满洲大臣考虑形势及政策的时候。这篇策问题不知出于什么人之手。也不知是否多尔讲事先同意。总之是适当其时。这样重大政治敏感问题不得皇上旨意谁敢写出来?到康黑削平吴三桂等三藩，歼正兴文字狱，从此再不会有人触及满汉问题了。到道光二十三年《一八四三)，林则徐的同乡朋友梁章所编写《制艺丛话》成书时，可以将这篇对策全文收进去了。八股文这时要第二次让位给策论了。第一次是康刀二年〈一六六三)，停止八股文，改用策论。第二

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