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公孙龙名家立体思维公孙龙说了他虽然小名[避|在美匡智者AN《人AN写出了博们人著佛教徒说法，他们所立的“宗”)。\"这好像是说尹人不是人或女人不是人一样，的说道理。析，等。2。由作中现在不]AAN要马非马。他的十究公孙龙这个人和他的文章学说，不探讨名家，只试考察他们的命题〈或照这些在现代人看来可能名气，可原来他和所谓名家一派论文《先秦名学史》的一些迟论，又新兴地主阶级的代言人之一。公孙龙在名家[法，这话又“非”，把白和全IT上百.cc访的是和欧沙了地位，归入千古。是冷落了两千几百年，人的逻辑学一路，直到二十世纪初期严复才好像是发现了，于是把逻辑翻译作名学。随后胡适。名家的那些久被人认为诡辩的话，仿佛古希腊的哲学。名家在七十年代还曾被列入法家一边，作为现代话说“不是”。在吾人计ge不是”马，“不属于篇文传下来六篇。百与这作”加6马罗马，错了。说FF马分别开，作为两个词两个指物符号，表示不“和白”指颜色,“马\"指形体。“马?加上“上号，必须分析指和物。事算是老运的。《汉书.艺文志》记载名家七什么意义。明显不对。但是依照公孙龙人十个\"，还可以是“不属于”马*“不等于，\"说马稀司道理口司意义。，“不等首先要求人”和单独的“马?不相表显说的是词，是语言符号，不是说实物着重的是“名”。“名\"是指物的，是符上些马，义加《和尔雅》不同，也不是《说文》那相马”不等于下说“马\"可以包括FE所指的物都不相等。说忆人不是人或女人不是人和说FE所指，所指的是物

书读完了...金克木著

。公孙龙可以说是上洽吕以分析了事十上了了忆类吧瑟-避、轴志、二此可以说，1例证。号论者。瑟，竞\"马”。分别的是名和所指的物。马、各种马。比名非筱名。所以切马，任何马。“白马\"不能指一切马，任何说“白马”只能指一种颜色的马。两名和马非马了事早发现了语言是符号，词他对语言的认识是在说明文字时加入样，说的都是名和所指的物。名是语言符-本上.台已是能指，物是所指，而且认识到语言的歧哲学的认识，有语言哲学的思想。他说的和哲学体系。他也许可以说是语言符现在人看来，白马和种想法是现代才有的，是接组织吡Me\\想。这不是说，中国语言进行思考。部分、个别、不是，而是通行还不到一百人的新方式新语言表达，而方式和语言和欧洲人从十希哲学的人所用的也不一样。处小心o语言不同可以翻译，但翻译过来，原有的分歧加上在中国，阿弥陀佛比释迦件即使是同时代同语言的举孔〈孔丘、仲尼)、老《《论语》中孔子答复第可管都只是仁的一面。这正马不过是部分和全体或者个别和一般的关系，很容易理解。这受了外来的思路。中国人，尤其是友人，不习惯用抽象的概念四人不会或者不喜欢作抽象思维。这是因为人总是用自己习惯的全体、一般，这些词在欧洲语言中是两千几百年前的人有了新认识，不会用现在只能用当时自己习惯的方式。我们从古到腊罗马或者文艺复兴以后所常用的很不一羽此，用现代话理解和讲解古文、古书，是通过翻译的理解，思维习惯不同，头常用的，在中国可今所习惯的抽象思维样，和现在学过外国很不容易，不能不处往往

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会有变化。佛不同的理解，产生了新教派。中国通行禅宗、密宗、净土宗。尼佛更为人所熟悉。人，对于同类的事也有不同的说法，用来表达不同的思想。试李耳、老聘)、重《〈备町)说的和“白马非马”同类的话为例。NI他的每个符合“白马非马”的思想，每个回答说的仁义。是仁，又非仁。但是孔都不等于仁的全部意子没有说过“白马非马”这样的话。他对歧义视为当然。《公和孙龙子》中《迹府》篇引了孔之”，是“异楚人于所谓人”，子纠正楚王说楚人站吨，楚人得之”，改为“人亡弓，人得即楚人非人，相当于白马非马。《论语》中有不少同类例子。但是孔子没有作过对于词和义、名和实、物的分析。他不是把仁作为语言符号。老子《道德经》说了道说“常道非道。常名非名”。他没有照公孙龙的公式说话，但不是没龙同样分析道、名和常的。家。《天子》的《深圳王》之一夫。闻诛一夫纠锋，未和名，开始就是“道可道，非常道。名可名，非常名”。他不他还说了不少同类思想的话，比孔子多。了作分析。他是和公孙道家比儒家更接近名篇中记和孟子回答问周武王伐纠王是否臣狐君时说“残贼之人谓闻狼君也”。他是说，纠王是残贼之人，是一夫，虽是君也不能算是君。这也就是说，暴只说结王不是君。此可见，这几位圣贤晤孙龙一人看到了语言是符号符号和所指的物都作分析，君不是君，正是“白马非马公式，可他不这样说，不作分析，虽然同处于春秋战国一个大时代，训同入，词所指的物可以有分卜，也就是要求确切，不许含糊。的语言，可是只有公了分歧，必须把一个个

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