书读完了金克木全文下载(金克木 书读完了读后感)

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久。海上及西南通道不算，佛典已有初步成绩，五世此时此地成为中国佛教开始大发展时期最有时期。在佛教方面也同样。他所领导下的集团或学派是内《或独立成书)?经》，也不通行鸠摩风什是了解他当在他以后才发展起来成为显佛教文献的发展。加上向基许多原本和其他语言译本，直流行下来的仍然是网摩罗什的译本。。这种情况主纪初正好达到了一个需要贡献的人物在中国和印度的整个文化史上，四五世纪〈中有机年就翻译本说，唐朝的玄奖胜过了鸠摩罗什。《维摩请所说经》都有玄装的新译，《说无垢称经》《〈无垢称是维摩单是西北的“丝绸之路\"上已是交通频繁，文化接触密切。翻译可能具月由忌非侦习南北朝，印度笈多3请的意译)。和印度全孝文献计区全卡、缅甸、泰加《妙法建华经的西晋:要应从文化发展历史来作解说，不能系统的翻译的。学”的文献他不可能见到。这以后的发展，在汉译中不全，习藏译补上了。所以中发展的阶段。鸭摩罗什在然。E朝)是一个关键人他和上了。再了可以大致包括二印度佛教文献发展的全可以知道他所学习的当时佛典的大略。大用\"人小上国最流行的佛经入手。若要从这四部书再进生经》和《弥勒成佛经》。督〈救世主)，Te者之名。二是《十诵和戒律。不过这不全是0概，可以先略读此书者署名是古印度大诗人马论》《百论》《十二门论说。同类的还有《成实论鸣，实是一个集子。四步，可以续读和侈摩罗什所译的另几部重要的弥勒是未来佛，好像犹太人宣传的曾在民间很有势力，后来又成为玄奖所译一些重要。当时印度西北最有势力的佛教宗派是“一切%什一人所译知想略知佛教僧是《大庄严论经》和《和杂和莒喻经》。是几部重要的这是克大”的方式可以从读他译的那前面提到了《阿弥陀经》《人金刚经》改名为《称赞净土佛摄受经》《大般若经-第九会》可是上装译未能取代什译。译本《正法4已八

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论译本优劣。|唐旨的玄半和不空溯四的佛教翻译文献比较全等地流传的巴利语佛典，再加上已发现的部。读鸠摩风什的翻译部在中卢。一是《弥勒下弥赛亚和公元初基督教的基哲学籍的作》。这些产生了所谓“三论宗”。这些书比较难读，需要》，兽产生了所谓“成实宗\"。罗蜜经》，前者是后者的鸠摩罗什译的讲修*禅\"的书有:《坐禅三味经》《补注解，有一百卷。门徒道生是创了禅宗中“顿\"派的先声。相06人PP妇史主张“一切众生颖有佛性?和“顿情”八摩罗什译的是正规的衬门徒僧石”，让-~建立一个哲学体系，苏《大智度论》和大4秘要法经》《和补且能“说法\"使“顽石点头\"的人，实际上开渐?派的。他大他译《阿弥陀经》，和庐山法》是所谓:论》。法要解》。了部”。这是他们的〈僧)组织和生活戒律的梗宣传佛教的故事集。前哲学著作，最著名的是《中现代解\\两部《般若波他的“般创立“茵社”的净土宗祖师营远的通信。由此可见鸠摩罗什是个不拘宗派门户之见而腾有教大系统的人。由此也可探寻佛教的所谓宗派和哲学体系究竟是怎么回事。最好是先实，再作评价。鸠摩罗什还译了佛教学者马鸣、龙树、提娄《于天)的传记，其中传说多于事实。这三人是大约公元前后时期的重要人物，在文学、哲学领域很有贡献，当然都和宗教宣传有关。这种传记不是经典，未必是鸠摩罗什照原文忠实翻译的;但印度文风狂在，读起来也比较容易。鸠摩罗什介绍的可以说主要是龙树、圣天学派。要讲到究竟怎样读这种译文，那就不能不略说对翻译的看法。从文化观点说，翻译是两种文化在文献中以语言交锋的前沿阵地。巴利语佛经传到几国都没有翻译，二次大战后才有译本。只有传到中国的佛典立即有汉文、藏文等译本。为什么要翻译?为什么能翻译?怎样一步步发展了翻译?这不是仅仅语音〈主)、语法、词汇的改变代码的问题，也不仅是内容的

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问题，其中还有个文体〈包括文风)的问题。语言各要素都是在文体中才显现出来的。文体的发展是和文化发展密切有关的。鸠摩罗什不仅通晓林、汉语言，还了解当时双方文体的秘密，因此水到渠成，由他和他的门徒发展了汉语中书面语言的一种文体，起了很长远的影响。前面提到的四部经，三部都已发现原本。《维摩话所说经》虽尚未见原本，但有玄装的另译，可见并非杜扎。现在发现的这几种原本不一定是人鸠摩罗什翻译的底本。因为当时书籍只有传抄和背诵，所以传写本不会没有歧蜡。例如“观世音?或“观音\"就被玄奖改译为“观自在\"。两个原词音别不大，意义却不同，好像是鸠摩罗什弄错了，将原词看漏了一个小点子，或重复了两个音;但仍不能排除他也有根据，据说中亚写本中也有他这样拼法。即使只以发现的原本和鸠摩罗什译本对照，检查其忠实程度，也可以说，比起严复译《天演论》和林纾译《条人花女遗事》，鸠摩罗什对于他认为神圣的经典真是忠实得多了。玉此我们可以将译本比对原文。知将原文和译文各自放在林文学和汉文学中去比较双方读者的感受，可以说，译文的地位超过原文。印度人读来，《人金刚经》《阿弥陀经》从语文角度说，在葡文学中算不了估芒作作《妙法莲华经》的原文不是正规的高级林语，类似文白夹杂的雅俗炊合的语。佛教文献中有很好的焚语文学作品，例如马鸣的《佛所行赞》，汉译《〈译者不是侈摩罗什)却赶不上，鸠摩罗什的译文既传达了蜡国情调，又发挥了原作精神，在汉文学中也不算次品。《阿弥陀经》描写“极乐世界”《〈原文只是:六福之地\")，《法华经`普门品》专张观世音的救兰救难，《人金刚经》中的对话，《维摩请经》中的戏剧性描述和理论争辩，在当时的人读来从怕不亚于清末民初的人读严译和林译。知将原文和译文都放在翻译当时的中国作比较，则读起来有异曲同工之妙。焚语无论

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