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质”:从已知之物中家连根拔起，我们不再把握事物的任何东西，除了那通冲在它们号上捉摸不定的未知。已知者一一从时间中释放的理想之物一一几乎不属于至乐的时刻:关于凡德伊七重奏中的一个乐匈〈他写到了紧挨着的另一句:“这名乐句也许最能够体现一一恰恰跟我其余的生活和可见世界形成鲜明的对照一一我生活中的一系列感受:马丹维尔教痊钟楼以及巴尔贝克海滨近处的树木在我内心激起无限感受。我把这些感受视为构贷正生活的基准和开端0。”)，他这么说:“重复地出现五至六次，我都没有看清它的容钢。但那乐多如此温柔……任何女人所能激化的欲望绝对不能与之同日而语。它用温柔的声音给了我一种真正的幸福。我不懂它的语言，但又完全能够理解。它有可能就是那隐形物，就是我平生遇见的唯一的陌生人。”〈《女因》，II，78)-0在普鲁斯特眼里，一个女人的可和欲的特质一一他用20种方式讲述了这点一一就是其身上的未知的部分〈如果可能，从她身上获得快乐就是从她身上提取“未知数的平方根由2”)。但认知总是杀死欲望，摧毁未知数〈未知数“并不经常抗拒普通的介绍上034”)。在“印象”的领域，至少认知可以无所还原，无所消解。而未知者形

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成了它的魅力，正如它形成了那些可和欲之物的魅力。七重奏的一个乐句，夏日的一道阳光，从认知的意志中估取了一个秘密，而这个秘密，任何的回忆也无法使之透彻。但在那被重新回忆的“印象”中，就像在诗歌的意象里，仍有一种含糊其酬，这样的含穆其辞就源于把握本质上所摸不定之物的可能性。在占取的意志和失去的意志一一挪占的欲望和交流的相反欲望一一之间的对立所引发的内心之双乱中，诗歌和神秘主义者的“感夭”〈consolation)状态、约见、言语处在同一个层面。“感藉”把一种不可通达的《不可能的)元系转化为完全熟悉的形式。在“感娠”中，从神圣之物那里获得快乐的虔诚的灵魂占有了它。不论呼喊还是昏邱，它都没有割断语言，它并未抵达深处，抵达黑暗的空虚。关于诗歌的最内在的意象一一那制造最大之损失的意象一一“印人E够说，“使得我在一高一低的铺路石上……神不守舍:和或者“倘若现时场所没有立即成为胜者，那么，我相信我会失去意识Lo5l..”或者“它们……强迫我们的意愿……蹦踊在它们与现时场所之间，因为难以断定而晕头转向，有本入睡前出现难以名状的幻觉的时候所感到的那样迷侦Ja06.，一一诗歌的意象或“印象

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”，甚至在它们流溢的时候，也保留了一和有“为已所有”(proprietaire)的感受，一个把万物与其自身联系起来的“我”(je)的持存。《在少女们身劳》(0mnbredesjeunefillesenfleurs)中的这些段沙〈II，1921)，比《重现的时光》里的那些评论，更好地呈现了“印象”的不可通达的部分那种先于“印象”的不知满足的饥饼;“又然间，我心中充满了深深的幸福。目页布雷以来，我并不各常有这种幸福感，这与马丹维尔的钟楼赋予我的羊福颇相类似。但是这一次，这羊福感是不完全的。在我们所循的驴背形马路缩进去的地方，我刚刚隐约看见了三株树木，大概是一条林随道的入口，构成了我并非第一次见到的图案。我无法辨认出这几株树木是从哪里独立出来的，但是我感到从前对这个地点很熟悉。因此，我的头脑在茶一遥远的年代与当前的时刻之间跌跌撞撞，巴尔贝赤的周于揪奥不定，我站是人否巴尔贝赤是只有我想象中才去过的地方，“维尔巴里西斯夫人就是小说中的一个人物，而这三株老树，是否就是从你正在阅读的书夭上面失起双腿来时新找到的现实。它向你描绘出一个环境，人们最后会以为自己确实置刁这个环境之中了。

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