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1996和年，约翰。莱斯利出版了《世界末日:人类灭绝的科学与伦》(7ZeAdoftperd:7pescryenceandFLprcsoFHaxi7Tncet7onp)一书。这是第一本详细介绍末日论证的书。它也有令人眼花乱的目录，包含各种潜在灾难，从人们熟知的到新奇的，一应俱全。在戈特默不作声的时候，莱斯利将这些数学计算视为警钟。他坚持认为，我们有权改变灭绝的先验概率，并有这样做的道德义务。正如埃比尼泽。斯元鲁奇(EbenezerScrooge)4283/对明日圣诞幽灵所说的那样，末日论证预言了一种可能性，而非必然。莱斯利的书在《自然》杂志上得到了“焦土”30评论，也正是该杂志引发了有关未日论证的争议。评论者是普林斯顿大学高等研究院的著名物学家、数学家、作家弗里曼。戴条(Freeman本Dyson)。戴和森写道:“经过深思熟虑，我明确声明贝叶斯原不成立。这个讨论也毫无价值。”尝戴和森接着将莱斯利的书与马尔了斯普名的《人口原理》(45ssarontpemipnceip1eofPopry7at7onp)进行了比较。他这样做的意图并不在于从奖。戴条说道:“对马尔萨斯的预言不加批判的信仰导致天国的政治和社会发展售清了一个世纪。坚村这个不从供的抑例，我认为让人们意识到莱斯利论点中的请误是十分重要的。莱斯利在给《上自然》杂志的信中为自己的书做了辩护。一几年后，卡特也为其辩护卡特写道，“戴森显然受到了乐观主

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义的影啊……我发现，这样的结论在许多方面都不受欢迎，大概是因为它在一定程度上牵涉文明的局限性，尤其是对文明持续时间的限制，许多人宁愿认为人类文明可以永恒〈以代替个人不朽)。”剖卡特在这里蜡指戴森的“永恒知意”概念。在其1979年发表的一篇推测性论文《无止境的时间:开放宇宙中的物理与生物学》(TimewithoutEnd:PhysicsandBiologyinan0penUniverse)中，戴和森概述了一种方式，可以使智意生命规避无序状态并永远存活，直到恒星最后一内和宇宙热量耗尽之后。拥有人驳进撤术的观察者也许能够新设计自己，以便他们可以体验到主观的永恒，即使宇宙冷却到绝对零度。妆这一切的结果将是“一个无限发展的宇宙，其丰富性和复杂性不受限制，生命将永远存在”o3在这YI有很多理由可以质甸人迎。日论证做出过简洁描是:“人择原个体，导致我们不可的一个特别早期的阶段。在多很多的人口。卡特将以上陈述描;该为自己处在人类辉煌利和1将可入本个癌四观所汪认这演的角色末日之后的未来如有果明天开始第三次世界大成，导“我不是说头发不会“瑞说的那样。业、贸易和基胡美国物理学家威拉德。款和尔调了人类的灭绝，他2009年的著作《来世浩动何时来临》论证过分强尔斯将哥白社会的纵尼原述，用1各已电能是3?》38汪戴条观点的可行由的观点。被和弄乱。但是我们都知道，设施，的推述为一个“由莱的)3，并如灭我们的文明。和性，持保

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留以看出这个说法剖力的观点的人来说，旨态度，斯利提出的却未提及他上自己在建立这个期(WillardWells)称，能是在末世浩劫之后。(hoca7ee友epr2)中，韦应用于人类文明的演化。1形是在大约11000年前的美索不达米亚出现末所一页上感到奇怪。让人难一开始有多不受欢时才提到末日论证。论证又增加了一个新颖的反阴论点，如果人类意识要存在天文数字的时间，那么我们应而厚重的历史书卷的第暗讽戴森下意识地把自己的“好主意”当作是天经地义的，从而不能公正地思考莱斯对于那些首先提出有影名所当然的。卡特却一直对末日论证曾冷嘲自己像被暗杀了，从而可仅在最近几年，他在讨论人择原下特维护自己的声誉是以捉摸。他他曾对来中2004年在巴黎的一次演讲中的话来说束比较的先验权重归因于我们上自己文明中可比较的人类历史中的特殊存在，即出生在人类历史因此，未来我们的文明中也不可能出现比现论〈忒特是通过论中扮了么它可能并不会杀死所有人。”正如《和奇爱博士》中的空军将领-场大规模的核战争必将破坏农杰兄标准的末日39在由写道，现代都市的。大多数具有文明的人其实都生活在过去的几百年中。在其他所有条件相同的情况下，因为现有文明持续的时长比智人时代短得多，我们有理由相信文人根据韦尔其折估计，未来人类文明的持续时间中位数约为8600亿人年〈人年的概念是全世界所有人口还可以活在文明社会的总年数)。委以当今的人口为基准，韦尔斯的佑算数

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