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427时间怎样地行走我对人类文明的发展进程总是心怀警惕。文明有时候是个隐形杀手。当我们结束了茹毛饮血的时代而战战敬兢地与文明接近时，人适应大上自然的能力也在不同程度地下降。战争是和平的政人，但谁能否认在战争的硝烟中诞生了无数动人的故事，而在和平生活中人们却麻木不仁呢?更可怕的还是道德。我们所接受的道德观基本是以伪君子的面目出现的，它无祝人内心最为自由和人道的情感，而衣冠楚楚的人类却视其为美德。梁山伯与祝英人台的爱情故事多么畸形，可它居然被演绎成爱情的典范。而曾经龙动一时的《廊桥遗梦》其实也无非是对传统道德观的一次最积极的维护。道德阻碍了情感的融合，人解决不了这个矛盾，于是就诗情画意地让他们死后的骨灰相会在请风荡澜的罗斯曼桥下，这是多么残酷。我们不应该为这个令人肝肠欲碎的爱情故事而流油，而应该为人类情感所身处的监傣处境痛哭。对人而言，如果以道德来压抑幸福和情感，那这世界还有什么值得令人动情

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的事物能让人和赖以生存呢?每当我想起这些，内心便有一种深深的恶惧和绝望之感。任何独辟蹊径的生活方式便也就懂懂遭到世人的责难和白眼，所以幸福的获得是位酸的。我非常崇敬卓别林，因为他最为深刻地理解了幸福，那就是有代价的幸福。所以他的喜剧作品让人笑过之后充满凄楚，从某种意义上说，他的作品也就是悲剧作品。我记得他曾经复述过这样一个故事，一个侍者端着盘子笑吟吟地走进餐厅，突然被一个香芍皮给请倒了，于是狼狐地倒在地上，众人见状便大笑起来。128卓别林认为跌倒并不引信发突，引人发笑的是一个人在瞬间由快乐突然了诗人了忧伤。他的这种理解使我觉得卓别林是一个参透了人世间酸甜苦辣的艺术大师。被泣酸浸汉着的幸福，一定像撤满晨露的蓓曹一样直人心动。我不知道自己的一生能否获得这样的幸福，因为它到来的过程充注梭格，实在像船行进在浅玲中一样艰难。我们站在动物园里看到被天在铁笼子中的老虎时总是充往同情。因为它威风扫地，懒

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洋详如肥胖的家猫。可我们却并不知道，我们目身的处卉同它一样，只不过我们的笼子是巨大而无形的。我们的激情也如同老虎的威风一样正成为昨夜长风。二十一世纪能真正给予我们一些什么”更高更新的科学技术?如秋水一般波油不兴的和平?只有教堂而没有监狱的空间?再没有了吸毒和卖泾的人，人人都成为彬彬有礼、这有教养的文明人?”倘若人类果真发展到这种境界，世界还称其为世界吗?我怀疑那时候人臣怕连自杀的勇气都丧失列尽了。我太喜欢有个性的生命了，因为他们周身散发着神性光辉。所以我对克隆羊的诞生识恶痛绝，因为它的出现是对共性生命的认同，而对个性生命充满了荐视和讽刺。可以以同一模式复制的生命在我看来就不是生命。生命是多元化的，所以他们的身上能产生绚烂多彩的幻烛。人类生命之所以能得以顺利延续下来，也许并不仅仅在于生育(它充其量只是诞生人的一种方式和手段)，而在于绵绵无尽的幻想。如果问我这世界上有什么东西是不朽的，

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