青年有道 王阳明(青年导师王阳明)

本文节选自《青年王阳明》电子版：

出的作用;这一点是不容和否认的\"。这样的事例很多。例如，许多伟大的新儒学思想家虽然强烈否认他们被“禅宗带坏”了，但他们还是做一些与禅修相似的事，如静坐。刘宗周指出，阳明实际上复兴了禅宗传统。他的话从这个角度看是有道理的。确实，公开承认自己半赏车提达摩、慧能等禅宗高僧的儒学大思想家，大概只有阳明一人。在前面我们引述的那段逸事中，阳明遇到一位项坐的禅僧。我们看到，阳明唤醒那位禅僧所用的方法本身就是祥宗佛教的方法，它与众所周知的禅宗教导法“当头棒喝”如出一入。虽然我们不能肯定阳明实际上使用了哪种“棒喝”，但是他能够使用这种方法，这是很说明问题的。然而，尽管阳明使用的方法是从禅宗传统衍生出来的，他却用这种方法来瓦解禅宗学说的哲学和心理学根据。如果人与人的关系，特别是最基本的母子关系，是不可化除的,那么以严酷的态度去努力超脱这些关系的做法，会导致人性的丧失。当然，这是对禅宗立场的一种简化的解释。那位力求消除他

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的天然亲情的僧人，不一定是禅宗信仰的一个创造性的范例。事实上，通过亲身体验，阳明本人在以后的人生中获得了对禅的更好的认识。然而，在阳明的精神发展的这一特殊阶段，他发觉对祖母和父亲的不可化除的内心感情是对禅宗展开攻击的充分理由。在隐退阳明洞的初期，阳明思想的动荡使我们想起许多GD陈观胜:《中国佛教》，普林斯顿，1964，471一473页。90”青年王阳明(1472一1509)禅宗大师的精神发展的经典范例。但是，阳明决定维系世间亲情的抉择，与禅宗精神是直接冲突的。应该看到，斩断一切家庭联结是一项极其艰难的任务。在禅宗的历史上，只有意志最坚强的人才能最终成功。仰山就是一个例子。他是“五宗”中最早一家的创立者淘山的弟子。他为了说服父母，决意出家，便砍掉了自己的两只手指\"。按照禅宗的观点，如果不彻底摆脱一切世间的联结，就不可能达到最后的慧悟境界。阳明最初想要完全脱离亲情世界的意向，是出于他对导引术的不满。用他

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自己的话说，那是“敏和弄精神”2。这样一种态度，想必会受到禅师的赞赏。要进入禅的世界，在这个问题上应该说是进入“道”的世界。真正的办法不是获得一种外在的技术，而是要在内部实行根本的转变。确实，除非切断原初的亲情，和否则，培养无我感的过程就没法起步，更不用说彻底清除自我了。从禅或道的观点看，把人类处境当作一个整体来面对，并完全灭除一切尘世的关系，是走向精神完美的必由之路。因此，禅宗的“妾灭”(greatdeath)和道家的“坐忘”3这两种经验，都指向心性变化的这一维度。没有这种质变，就看不到真正的佛性，也不能体悟道的虚无。@D杜摩林:《中国佛教史》107页。另见瞧汝称:《指月录》1602年序言，重印本，台北，1959，第十三卷，10页。Q@《年谱》三十一岁。@@见陈荣捷:《中国哲学资料》(4SourceBookofChinesePhilosophy)，普林斯顿，1963，201页。第二章抉择91

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