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后来，守仁对他的学生议论:“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不经落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”?宋代儒学大师程显曾经说过:“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”在评论这名话时，守仁问道:“既非要字好，又何学也?”和守仁的反问引出了一个著名的教导:学习的主要目的是养心2。无疑，当守仁在洪都一天不断地勤练书法的时候，他还没有意识到练习书法的深刻的精神含义。但即使是在那个时候，练书法也不只是提高书法技巧的一种方式。对于他来说，这也是一种自我训练的方法。这里所涉及的心理和生理过程，如静坐、调息、全神贯注，肯定是与道家对自我修养的理解相容的。如今，守仁的草书仍然受到高度赞扬，他的一些墨迹被中国和日本的鉴赏家们视若珍宝。然而，很少有人了解，他之所以成为一位有成就的书法家，部分是因为拒绝把书法技巧看作目的本身。我们甚至可以说，他有意用书法来训练自己，这使他能够超越职业习气，从而形成自己的特殊风格。1489年，守仁的思想生活的转变达到了一个重要阶段。那时他十七岁，对娄谅作了一

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次拜访。这位先生无疑是当时@《年谱》十七岁。@关于程颗的话，见朱熹、吕祖谦:《近思录》重印本，台北，1966,，第9q卷,4页。另见陈荣捷译《近思录，朱嘉和吕祖谦编选的新儒学选集》(ReflectionsomTjinssatBanrdg，7jheNeo-Comiucian4mnthologyCompiledby7Cj琶iand大Tsu-chien)，纽约，1967，133页。62青年王阳明(1472一1509)最出色的儒家学者之一?。这件事发生在他携妻子回故乡余姚的途中。他们在广信稍事停留，去拜访这位年长的哲学家。娄谅同他讨论了宋侍的思想，特别是朱熹的“格物”概念2。娄谅指点说，圣贤必定可以通过学习做到。这深深地打动了守仁的心。《年谱》和《阳明先生行状》都认为，这个事件是阳明生活中的一个里程碑;《年谱》还进一步认为，守仁探求儒家学说从此开始2。在这里，圣贤肯定是一个儒学概念,圣贤之路要以朱熹的致知为具体标志。娄谅是吴与强(康斋，1391一1469)的弟子。吴与弹把学者与农夫的

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生活结合在一起，而娄谅则以讲修身出名。吴与弹拒绝担任任何官职，以便更专心地投入一个不受政治权力影响干预的伦理一宗教领域。娄谅同他的老师一样，也过着一种通世的生活，专注于读书、作文和教书。在学术上，他关注的焦点是“四书”“五经”和宋代大师的著作@。娄谅在守仁造访两年后去世，但他中容秘祖研究明代思想的著作甚至没有讨论娄谅，见他的《明代思想史》重印本，台北,1962,71页。不过，楠木正继的《宋明时代儒学思想研究》(东京，1964，411一414页)，倒是对娄谅有一个非常简洁、却很有启发的论述。@格物概念对于阳明的思想方向的形成起了关键的作用，这一点将在后面讨论。唐君角从新儒家哲学的视点对格物做了系统的论述，见他的《中国哲学原论》香港，1966，第一卷，278一347页。《年谱》十八岁。另见《阳明先生行状六关于娄谅的生平和学术的简要论述，见黄宗义:《明儒学案》1693年序(四部备要》版)，第二卷，8一9页。另见郑继孟:《王阳明传》重印本，台北，1957，24页。四四第一章探寻63

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