【老A体制内回忆录】每天睡前自问：

哈默

每天睡前自问：
我的核心能力是什么？今天有没有持续加强这个能力？

鸿涛

每天读点心理学
1.3 为什么我总是把事情拖到最后一分钟
拖延是本我打败了自我、即时娱乐打败了延时满足。其本质是延时成果小于即时快感，应对之策要从认清即时成本和延时成果两方面入手。在想到即时快感时也要列出即时成本，挫败感、到期的惩罚和即时快感的廉价都能减小即时快感。还要多想想延时满足的成就感、别人的赞赏和期许能，增强延时成果。因此，对付拖延还是先跳出对事件的情绪想象，用理性分析取代感性的恐惧、烦恼，用计划、行动的满足感替代拖延的不堪后果。
1.4 我是个关心他人的人，还是个 “受气包”？，
讨好型或是服从型的人在受到过多的攻击时，会觉得 “受气”，这是他们付出得不到回报时的感受。但攻击型和退缩型也会讨人嫌，一样感受不佳。人际关系最佳策略是 “一报还一报”，你服从我恭谦，你攻击我反击，你退让我也礼让。不是以德报怨，而是以直报怨，营造出公平、正直、顾及后果的氛围。
1.5 明明是对他人的言语攻击，却伪装成玩笑。为何会如此？
被伪装成玩笑的攻击就是被动攻击，对于攻击可以表现高姿态的不屑回应；也可以平等对待地直接反击，或是用另外一种形式的伪装攻击应对；也可以低姿态地用消极、犯错来表达不满。总之，要让攻击者感受到反击力度。

马胜蓝

每日一书：《人性论》。这本《人性论》分为三卷，分别讨论理智、情感和道德。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即 “印象” 和 “观念”，它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，这是休谟在哲学中建立的 “第一条原则”。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即 “印象” 和 “观念”，它们是两类知觉。印象是指初次呈现于心灵的一切感觉、情感和情绪，具有较多的力量，比较猛烈。观念是指由记忆和想象对以前印象的再现，即对印象的 “模仿和草拟”，是思考和推理中的印象的模糊心像。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，但复合观念则未必那样，没见过长翅膀的马却可以对它进行想象。这是休谟在哲学中建立的 “第一条原则”。《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为，因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对 “相似性” 例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或 “恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。但休谟并不贬低习惯，他指出：“习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。” 可以将印象分为两种，一种是感觉印象，另一种是反省印象。首先，第一种是我们未知的原因首先产生在我们心中。而第二种大部分是从我们的观念而来。实体观念不过是一些简单观念的集合体，而这些简单观念通过想象结合起来，我们给它一个特殊的名称，于是我们就能向自己或其他人提及那个集合体。在哲学中存在着这样一个公认的原理，即自然界中的所有事物都是特殊的；如果假设一个没有准确比例的边和角的三角形的真实存在，那必定是十分荒谬的。因为对于这种假设，如果它在事实上是有谬误的，那么在观念上也一定是荒谬的。除了心灵的知觉、印象和观念外，在我们心中就再也没有任何东西存在了，外界对象之所以为我们所认识在于其本身所引起的那些知觉。爱、恨、触、视、思维等，这一切都只能算作知觉。有七种各不相同的哲学关系：同一、类似、空间与时间关系、相反与因果关系、数或者数量的比例以及任何性质的程度。我们把这些关系归为两类：一类是全部取决于我们所进行相互比较的各个观念，另一类是能够不通过观念的任何变化就有了变化的。在这七种哲学关系之中，只有四种哲学是绝对地取决于观念的，从而可以作为知识与确实性的对象。这四种哲学分别是相反、类似、性质的程度以及数或数量的比例。有的哲学家将人类理性划分成知识与或然推断两类，并且把知识定义为由于观念之间的对比而引发的那一类证据，于是哲学家们就不得不把我们利用原因与结果所作的所有论证全部列入或然推断的范围。怀疑的理性与独断的理性种类相同，即使两者的作用与趋向是不同的。所以，当独断理性力量强大时，就会有作为与之势均力敌的敌人而出现的怀疑的理性；最初两者具有相等的力量，所以只要它们有一方存在，就还会依然如此。教导我的一个原则是经验通过对象的过去各种结合来完成的；另一个原则是习惯决定我预测将来会有相同现象发生；这两个原则结合在一起作用于想象，并让某些观念较其他不存在这种优势的观念、以一种较强烈、较生动的方式所被我形成。反省印象能够分为平静的和猛烈的两种。对于行为、著作与外界对象的美和丑全部的感觉，属第一种。爱与恨，喜悦与悲伤，谦卑与骄傲等情感属于第二种。一个人无法在同一时间内既骄傲又谦卑；当他有产生这些情感各个不同的理由时（这是经常发生的），那么这些情感或者是交替发生，或者是在相遇时、一方竭尽全力去消灭对方，结果是处于优势的那一方的剩余力量还不断影响着心灵。爱与恨的原因必定和一个人或者有思想的存在者有联系，才可以产生这些情感，不仅是极可能的，而且是极其明显、不可争辩的。倘若将德与恶抽象地加以考虑；倘若美与丑赖以存在于无生物；倘若贫与富是属于第三人：于是，对于与它们毫无关系的人来说，就不能产生任何程度的爱或者恨，尊重或者蔑视。倘若一个人向窗外观望，发现我在街上漫步，在我之外又有一所壮丽的宫殿，但与我没有任何关系；我相信，没有人会胡乱说，这个人会对我示以尊敬，正如我是那座壮丽宫殿的所有主一样。显而易见，在其最自然的状况下，三种不同的印象或者情感的结合产生了这种感情，这三种情感就是：1. 因美貌而产生的快乐感觉；2. 生理上的生殖欲望；3. 强烈的善意或好感。

马胜蓝

每日一书：《后知后觉》。一位江苏省部级领导在过去 40 年职场生涯中所力所为、所见所闻、所思所想、所愿所求的一种总结反省和重新审视，有痛有痒地写作，不作官样文章，写出真实的想法和鲜活的经验教训
许多事，当时干时不明白，事后明白了；身在其中不明白，超脱出来明白了。有些话，自己在位时不便说，现在说方便了，或是目前在职的同志不好说，自己不妨说出来。有些道理，对一个饱经沧桑的人或初出茅庐的人来说，其含义是大不相同的。
人生如同一台戏。当你处在精力和创造力的高峰时，应当唱主角，挑重担，把最好的年华奉献给社会；当你走出精力和创造力的高峰时，应当主动让贤，甘当配角，让更加年富力强的同志去唱主角，挑大梁；当你年高体衰、精力不济时，应当及时谢幕，走下舞台，去当一个文明观众，心平气和地回归群众，回归自然，享受一段属于自己的生活。“功成，名遂，身退，天之道也。”“你方唱罢我登场”，这就是人生，再好的演员也不可能一直在台上演下去。社会大舞台应当永远由最有活力的演员去唱主角，这样才能好戏连台，精彩纷呈。如果明明精力不济了，还硬撑着唱大戏，那很可能赢得的不是掌声，而是倒彩。如果想把手中的拐杖当成指挥棒，那可能不是帮忙，而是添乱。
江苏的发展经验有千条万条，最根本的有两条：一是必须以水为宝，务必把江苏的水资源利用好，开发好，保护好；二是必须以人为本，务必把江苏的人力人才资源利用好，开发好，保护好。
仅苏州市，历史上就出过 50 位状元，1500 名进士，产生了伍子胥、孙武、项羽、范仲淹、沈周、唐寅、文徵明、冯梦龙、蒯祥、顾炎武等名垂青史的著名政治家、军事家、思想家、文学家、书画家和工艺大师。宜兴一个县级市，走出了 4 位状元、10 位宰相、385 名进士，还有 80 多位大学校长、23 位两院院士和 8000 多位大学教授和副教授。
今天，江苏仍然是全国教育最发达、人才最集中的省份。全省大部分地区已基本普及高中阶段的教育，高中阶段的毛入学率达到 95%。拥有普通高等学校 122 所，在校大学生 165 万人，高等教育的毛入学率达 40%，苏州、无锡等苏南地区高等教育的毛入学率已达到 50% 以上。江苏籍的两院院士目前已达 300 多名，在全国各省、市中遥遥领先。
汉代开国皇帝刘邦在夺取天下后，总结了自己战胜项羽的根本原因，他说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾所擒也。”
刘邦这段话生动具体、朴实无华，深刻地概括出了几条最重要的领导哲学和用人经验：
第一，得人才者得天下，失人才者失天下。
第二，用人之道，关键是用人之长，避人之短。
第三，领导者既要有知人之明，更要有自知之明。
只有具有自知之明的人，才可能做到有知人之明。
清朝重臣孙嘉淦曾向乾隆皇帝递交过一份著名奏折 —— 《三习一弊疏》，深刻地揭示了在盛世名主时期容易发生的不良社会风气以及在选才用人上可能发生的偏误。奏折中说，在盛世明主时期，容易产生以下三种不良风气：
一是 “出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌”，长此以往，皇帝听惯了歌功颂德之声，必然 “喜谀而恶直”，不爱听真话、实话、直话了。
二是 “上愈智而下愈愚，上愈能而下愈畏”，皇帝自以为是，唯我独尊，下面的人就会唯唯诺诺，温良驯服，习惯了这种状况，皇帝必然 “喜柔而恶刚”。
三是当政通人和、国运昌隆时，皇帝就会 “高己而卑人”，把一切功劳都归于自己的英明。不尊重人才，人才见之多而以为无奇也。不体谅下层官员的艰辛，认为底下的人做事都是很容易的。下面只敢报喜，不敢报忧，故意粉饰太平，久而久之，皇帝必然 “喜从而恶违”。
一旦 “喜谀而恶直，喜柔而恶刚，喜从而恶违” 这三种不良风气形成后，必然造成一种流弊：喜小人厌君子也。
决策的学问就是一门求同存异的学问。如果一种方案，被百分之百地拥护，完全一致地赞同，那不一定是好事，很可能是错误的决策，虚假的民主。只有经过不同意见的权衡，多种方案的比较，才能形成优化的方案，作出科学的决策。领导的责任就是通过不同意见的沟通和协调，求得共识。有时候可以求大同，存小异。有时候分歧过大，可以先求小同，细心地找到共识点，然后设法扩大共识，积累共识。切不可扩大争论，激化矛盾。
一个好的领导者就像是一个好的乐师、画师和厨师。乐师的本事是能用不同的音律编排出优美动听的乐曲，画师的本事是能用不同的颜色描绘出绚丽多彩的图画，厨师的本事是能用不同的味道烹调出美味可口的佳肴。如果世界上只剩下一种音律、一种颜色、一种味道，再好的乐师、画师和厨师也无济于事了。
日本著名作家渡边淳一写过一本书，叫《钝感力》。书中讲，世界上不仅存在敏锐聪慧这种才能，相比之下，不为琐事动摇的钝感，才是人们生活中最为重要的基本才能。钝感虽然有时给人以迟钝木讷的负面印象，但钝感力却是我们赢得美好生活的手段和智慧。书中还讲到，视力太好的人眼睛太累，听力超常的人思维会受到干扰，味觉过于敏感的人享受不了美食，触觉过于敏感的人容易皮肤过敏，思维太敏感的人容易焦虑等等。一个人只有既有敏感力，又有钝感力，才能身心健康，取得成功。
世界上最有活力、最有创造力的大学，无不把 “思想自由，个性解放，兼容并包，多元共生” 作为不可动摇的办学原则。如果说，在政府运作中，把寻求最大的共识合力作为理想目标，认识越统一、步调越一致就越好，那么，在学术运行中，追求的恰恰是另外一种局面：思想多元，流派纷呈，公平竞争，自由讨论，百花齐放，百家争鸣。正是在这种多元思想文化的争鸣、碰撞和竞争中，催生了新思想的火花。大学中最可贵的精神就是自由探索、大胆创新的精神。任何真理都是在正确与错误的反复比较中形成的，任何创新思想一开始都得不到多数人的认同。

马胜蓝

每日一书：《心流：最优体验心理学》。认清人类意志的极限，接受与宇宙合作，而非统治宇宙的角色，我们就会像终于回到家的流浪者，觉得无比轻松。只要个人目标与宇宙心流汇合，意义的问题也就迎刃而解了。米哈里这本书中有三个核心词：一是幸福；二是最优体验，他称之为心流；三是精神熵。人类与动物的最大差别在于神经系统过于发达。感知和摄取更多的信息，无疑有利于人类生存。对外部情况不感知，当然更危险，但感知更多往往也更苦恼。常言说：无知无畏。反之，多知多畏，多知多忧。于是焦虑增长。生命现象是个奇迹。它将太阳能转化成生物能，并从无序中发展出有序。薛定谔以物理学家的眼光看到了大自然中的这个反例，称之为 “负熵”。负熵就是从无序走向有序的趋势。米哈里借鉴上述思想提出了 “精神熵”。他认为，资讯对人们意识中的目标和结构的威胁，将导致内心失去秩序，就是精神熵。米哈里说 “精神熵是常态”，好可怕呀。在他看来精神熵的反面就是最优体验，他称之为 “心流”。米哈里这样概括心流的成因和特征。第一，注意力。他说：体验过心流的人都知道，那份深沉的快乐是严格的自律、集中注意力换来的。第二，有一个他愿意为之付出的目标。那目标是什么不要紧，只要那目标将他的注意力集中于此。第三，有即时的回馈。第四，因全神贯注于此，日常恼人的琐事被忘却和屏蔽。第五，达到了忘我的状态。米哈里从心流的角度触及这一问题，他的思路是改良的。他说：“通过工作提升生活品质，需要两项辅助策略。一方面要重新设计工作，使它尽可能接近心流活动 —— 诸如打猎、家庭式纺织、外科手术等。另一方面，还得培养像莎拉菲娜、柯拉玛、庖丁那样自得其乐的性格，加强技巧，选择可行的目标。这两项策略若单独使用，都不可能使工作乐趣增加太多，但两者双管齐下，却能产生意想不到的最优体验。” 佛家经常用冥想来降伏内心那瀑布一样奔腾如雷的念头。在冥想中，你摒除杂念，心灵澄净，如一道清澈的心流。经过长期练习之后，哪怕不在冥想之中，你的心灵也会比常人更平静，遇到意外变故时能更快地集中注意力。换句话说，你的心熵整体降低了。海明威大写特写空虚：“有些人生活着，但是什么感觉也没有，他知道一切都是空虚、空虚、空虚。我们的空虚就在空虚之中，空虚是你的名字，空虚是你的国度；你是空虚中的空虚，就像空虚本来就出在空虚中一样。” 海明威嘲讽地望着空虚的人类。这一年，海明威三十四岁。之后他并没有如同人们期望的那样，创造力下降，而是用一部又一部佳作证明了自己。十九年过后，在他五十三岁时，写出了巅峰之作《老人与海》，并在两年后荣获诺贝尔文学奖。由于注意力除了决定某些事物能否进入意识外，还要带动其他心灵活动 —— 回忆、思考、感觉、做决定，所以应该把注意力视为一种 “精神能量”。它是完成工作不可或缺的能量，在工作中会耗损。我们通过这种能量的应用，创造自我；也通过应用的方式，塑造记忆、思想和感觉。注意力是一种受我们控制、随我们使用的能量变化而改变，也是改善体验品质的最重要的工具。索尔仁尼琴自得其乐的性格，让身陷囹圄的不堪也能转变为心流体验。他说：“有的犯人会设法冲破铁丝网逃脱！对我而言，铁丝网根本不存在，犯人总数并没有减少，但我已飞到远方去了。” 若能赋予人生意义，就能使生命丰富璀璨，人生至此，夫复何求？是否苗条、富裕、掌权，都已无关紧要了，此时澎湃的欲念止歇，连最单调的体验也变得兴味盎然。这一步要做到的就是，化整个生命为统一的心流体验。如果一个人决心实现一个困难的目标，所有其他目标都是为这个大目标而存在，他就会投入所有精神能量，培养实现这一目标所需的技巧，那么所有的行动与感受就会形成蔚为和谐的整体，人生各个不同的部分也会契合无间。不论过去、现在，还是未来，每种活动都深具意义。在这种情形下，一个人的生命就有了意义。按照定义来说，每种文化都自有一套意义体系，帮助个人规划目标的方向。比方说，索罗金把西方文明分为三大类型。他认为，2500 年来，这三种类型不断交替出现，有时能持续数百年，有时仅数十年。他称之为文化的 “知觉”、“观念” 与 “理想” 三个阶段，他试图演绎，每个阶段都用不同的优先顺序，证明一套存在的目标。每个人刚开始都只想到求生、保持身体及其基本目标的完整性，这时人生的意义很简单 —— 就只是求生、求舒适、求享乐而已。当身体的安全得到充分保障后，一个人就可以扩张意义系统，包容家人、邻居、宗教或种族等团体的价值观。这一步骤虽然通常会要求个人认同传统的标准与规范，但仍能提升个人的复杂性。下一步发展又回到个人主义的反省。个人再次转向内心，从自我寻求权威与价值标准的新基础。他不再盲目认同，开始发展独立自主的善恶观念。这时人生的主要目标变为追求成长、进步和实现潜能。前面各步骤都已臻至圆熟，第四步才能展开，这是最后一次脱离自我，认同他人及宇宙共同的价值观。在这个阶段，极端个人化的人 —— 就像修行功德圆满，听任河水控制船行方向的佛陀 —— 终于心甘情愿让自己的利益融入大我的利益之中。但丁的《神曲》。这部写于 600 多年前的作品，是我所知道的谈到中年危机及其解决之道的最古老的文献。但丁这部卷帙浩瀚的长诗，开宗明义就写道：“我在人生旅程的中途，发现自己置身于幽暗的森林，完全不认得路。” 接下来的描写不但扣人心弦，而且在很多方面对中年遭遇的困境，可谓刻画得入木三分。首先，但丁在黑暗的森林中徘徊时，发现三头野兽正垂涎欲滴地在背后窥视他。它们包括一头狮子、一只山猫和一头母狼 —— 象征野心、色欲和贪婪。换言之，但丁的大敌就是他对权力、性欲和金钱的渴望。为了避免被欲望吞没，但丁拼命往山上跑，希望能逃脱。但野兽越追越近，绝望之余，但丁只好向上帝求助。一个鬼魂应他的祷告出现 —— 来者是早在但丁出世前 1000 年就已经去世的大诗人维吉尔。但丁崇拜这位前辈气魄宏伟的诗篇，一直视他为良师。维吉尔告诉但丁：好消息是有一条路可以走出这森林，坏消息是这条路必须通过地狱。于是，他们穿过曲曲折折的地狱之路，沿途看见那些不曾选择人生目标，或误把增加精神熵当作人生目标的人的悲惨下场，这些人就是所谓的 “罪人”。未来最大的希望就寄托在宇宙体系是靠共同法则结合的认知之上，我们把自己的梦想和欲望加诸自然，若不把这个认知列入考虑，一切就没有意义可言。认清人类意志的极限，接受与宇宙合作，而非统治宇宙的角色，我们就会像终于回到家的流浪者，觉得无比轻松。只要个人目标与宇宙心流汇合，意义的问题也就迎刃而解了。

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