书读完了 金克木知乎(图书书读完了金克木著)

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了时有《原善》及《孟子字义琉证》和纪大人的《阅微章堂笔记》都说理学的。圣朝令、实录、白己先世，还在辑前朝史全祖望校《水经注》，赵一清库。这怎么《数理精草》，和圣代岂可有台52住，不能上体双接着他校成功了。两人都是浙江?非压在下公有谷傈SI在个导理学，若交竣。人读全、诉，打官司无可你忽为秋菊弱女子幸如之。见。刻的石柱Rn能叫做翻放风我醒来一身大汗，只网屋你没默，无，心打官司9仙界，不能人官书、私记等表天眷呼多。局此意来往会晤谈话，定，予于此必新于彼。我急谷成书，又下个和了加，而寿算遂促。入馆不满五年便辞人世光疑测，不明前代告之人。即令我敢诉讼，阴阳两界也都不全心灵感应，所以我们相见，使我得一了荡记的那位秋菊但不能和你相会。好在你不久即将来和我们同处一界。不过阴界谈谈汉译佛教文献大约三十多年前，我但两座佛教应，还的书以后，就动手丰阅，记》，-2尘微微面不可。决?纪大人和我都明和体天心，令、看文章，怎知天威莫测，AR《辑隆)初登大宝便下褒销毁。各答各学有定啊。可叹上天熏亏有虽福运降临，赵校本竟以后世人上听说是规在印度的佛教对地了沦，不知来源是天上月执迷不悟，所以失意。人。省心，\'这时我明白了。呈上校本稿要入四《算经》也是民间有，此帮天意，学我们斗胆也不敢这样公然著宣途艰险，处处人霆十敢留存者杀无赦。大，吉关于我，责我抑为快，丰神依旧。她生前未出理和矩。阴阳隔绝.……”话未说完，亮还是座剖那教应宇，可一个图书室。这多|证2所博物馆，古塔的遗一部影印的磺砂板佛教茂天满是侍土的一间习为我当时旧诗;当然不过是记给T

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难懂的古代汉译读书不求籍。己看的。那时外在中外故纸堆中\"发民可是其解，而且掉在印度证语的深渊中/小屋子里整理，同时也就一，我也随手作了一点笔记，取了辑本，朝廷岂可没有人?康忠非人力也。就连我的杀人，也是上合天心书立说。后人只看语人备者杀无丽。要文加，天名胃天祸，欧敬业业，心力。谁知不过百年，后吞没。我有才无处郁多年，想不到今天消除胸中块垒，何呼换，死后仍坚守沉非戴老前辈忽然不地上灯火。一九九三年四月。那地方是乡址和一段有阿育王铭经，我发现这几乎无部一部翻阅。这只拔，顾不上乡腊苑读藏不能名为《居西行求法漳千年，绝域孤征向五天。万项惊砂欺祷政，千寻浊浪试心度。MA十之幽情”?慎然还兆成一争名胜业空今十，应有嘉名故简编位寞何堪宇土里，徒余脉望识神仙。不用说，我那时的生活和心情都是应当受到批判的。解放后，我认识到这一点，所以就党不吝惜地对过去这些告别了。前些年，由于种种原因，早已扔在一边的所谓《鹿苑读藏记》也随同其他故纸一起，被我像送间神一样送掉了。当时为了外下包补轻装前进，这也是“题中应有之义”，不能归咎他人，也无须“反求诸已\"。这是实话。可是，这成堆的古代翻译是不是还会有人看呢?这当然用不着我操心。然而积习未忘，有时不免想到，是不是要有新的《阅藏知津》或“佛藏书目答问”之类的书，好让非宗教信仰者和非宗教研究者也能略知一二?“愿者上钧”，“各取所需*，这样用和吹一个显示内容的“向导”。现有的各种版本的佛藏都是照各宗派的观点分门别类，各有套分法，并不依现代知识排列，外行查考不易，内行又少有人为外人指点非宗教的

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入门之道。索引和词典还不能解决问题，因为书名、篇目、专名、术语等不能说明书的内容。提要如《阅藏知津》又不指示门径次第。我想这些古董大概只有充实藏书楼、博物馆和展览会的作用了。然而，人类的文化遗产并不能为一个民族所独占，现代各门学术都国际化了。印度的佛教古籍并不只属于印度。巴利语的佛典有泰国、有缅甸、斯里兰卡、印度等国字母以至罗马〈拉丁)字母的排印本。汉译佛典及其注疏除我国的各种旧版外，还有日本的刊行本。藏译的佛典,“甘珠尔”“丹珠尔\"”，除我国的德格版、奈塘版、北京版等外，外国也在影印出版(德格版的?)。焚语及混合郴语的原本也陆续不断发现并刊行。世界上早已知道，有很多古写本现在还藏在我国的西藏和新疆，外国人乔去的只是其中一部分，他们已出版了不少，有些还在逐渐校刊中。做这些工作的并不都是佛教信徒，其中有些是学者，不信佛教，有的人甚至不信任何宗教。他们为各种各样的动机和目的而这些囊究宗教典籍的不一定是嗜好宗教鸦片的站君子，也不一定是反宗教的人忆此，我想，谈谈这庞大的佛教文献未必就是给鸦片做广告吧?假如烟之不存，自然也不必宣传戒烟，可惜这还只是理想。这且不谈，汉译佛经本出在我国，世界上引用的却总是日本的“大正藏\"。引书目的前多年也是引用日本南条文雄译的(大明三藏圣教目录》《英文);后来又引用印度师觉月的《中国佛藏》《法文)，我总觉得有点不好意思，好像看到我国创始的围棋在世界上用的名称是日本语的GO一样。看到我国的古代、近代、现代的资料在世界上日益成为研究热门，而我们自己视而不见，充耳不闻，我总觉得不愉

金克木《书读完了》读后感

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