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复第一对名人时一在口一吕j-二字。行总结此两者同出而异名。又标昌一对，同和蜡列。指上上所腊的是名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。无，同生玄，玄又生妙。妙非一，是众。天地万物之妙、无生同、蜡，同即女，最玄成为妙。道呢?是道不可道，所以只说名;名非常名，所以不说常了?原文是不断句的，思路是士多德传下来的逻辑从亚经》)，主演|加也没有FE明。希腊号排列，如是什么者什么也，或是命上一定范特点。另一特点是对偶。同、异。句子也不离对偶。证口书演说。印度佛教重辩论。中全传，传下来的是备记忆的纲领、语录。所以三方论著似司不演算不证中的听众。这阴、阳的轴以他说:传。路一致。韩愈以仁、“孟子醇平醇者也。?和孔子是以仁、于是《论语》上子》?9再变了所请:韩愈，从此及无、党沪主、父从模式个革异<。汪漳过内股闸列而各侧模式，思路。淋、及中争正统也是其。说求了尊卑。这是不是传统，吉演。名也不合乎印连j是断语，RH度的“正理，下来的。命题。尺明辐|器各FE理玄之又玄入门。道、人一常呢?不知何处去也。为什么?思路或说逻辑“故，的立记不全理。既无中国两者都没有。和各到各的，全口上HI明的数学式子。令句。文体不同庄子轩逻辑常)避|的对象是!恒|二又归于义对偶罗可对偶。玄至妙。一草对人可，归结智为对偶“天下有了“道统”。南宋偏安，更搜重和“于说话对象不同]徒，或者直jj语，司而实异。这道、名，无、可，以义、道\",“天下无道\",“道不行等等的*道”，一变于正统”。知无俩，何来了了接间接“应帝王终于以同为玄而达妙。国人/丈夫，为3两要点。一。说辣存录，口来不论识字

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读书或是文谨都主的都会这一套。臣、修、一是名，二是好梧。田这条届习，废除统实亦即争统，换个名字。生广和只对门徒;顺序很清楚，但不合乎\'何以故\"”〈《人金刚大，又无喻。的话不DR。无论口头笔下，，始、义、礼、智。痢全文只是符了文无文，徊。和希腊演说和印度辩论的对象\'。这可说是一个，妙、微，于是(老子》与二对乾、坤，直为道。这是承继孟子的仁、所利为对立的，见《论语》所维而异是存不从罗轩路的又一特点?的，那就不管了。对偶而不罗F《天FE?道、名路线是一种逻辑程序，或说侍于这一套。历代上自妻、子，为从的都承认这一套。这一F重名，所以不管变成什么，名不可于好同，所以恶蜡。尊一个必帝王，下主从;称同而究《老子》?人八司让的读法，可以语言及文体频探思于探索道、名等思想“化”入现代有大词的|《论语》“子日”术我三岁开始读;断名背诵，不为可以懂得一多半，思，人也不敢分别轻易断定。些话不能焉出<打个孔家店\"，又是举例说明新读法的一种，以上说的只指这一章，不是《老子》全部，只说此思路，没说各种思以抑今人读古益。这不算是什么学轩想涵义，那当忆识字，读的第一本:也不;”这是在不性纪初湖。路，而且不妨的那知现在自i己认为能圈子。但是兜效了民不篷“=于]口j《史记》写孔子及导的孔子言行不多。孔子和儒家学说。从前人训;代表汉学，语解注索。“子”，蝗”由处，“曾子户”甘余才都尼子让\"，，读出了问题和看法，需要查对和轴孔子离不开《论语》，;的还不到大约在一百年前七十年代大规模批孔，八十年代又原地踏步。我忽了一个大考。现在知道《论语》是《三字经》，第二本观在到

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了世纪林，表所见今，可以看出\'和古人及外国(传\"下来的“统”，路。这也不是图人不同羽而对究，不过是一种看法，也可说是一种|然需要另外的新读法试验了。四路。至(一九九三年)书是《论语》。外读《论语》，ZN是识字原来自以四究竟日，口圈子弟子依据《论语》为主，那只说明他从史官读《论语》，训档案和其些话能算是孔子的，人要建立孔教，随后不久就人尊孔，真好像是来再哪人下团转，儿就和以前不这部书不等他材料中能得到孔子这个人。《论语》却可以当作一部书，这部朱圳《儿|访。合编》结合汉宋，而以朱尘应世界学术新潮而又能将文本作一种文体解析，粗分为独白、大家都说是“夫子四十三处，“子夏晶”这些需要分别对待。我4SS想先只考察文本语言的两个方面，全程序。这两者是相关的，指表达尾企“孔子马;了十处“孔子四”〈朱喜注本和何受本不同处，不知命，芭HH注》代表宋学，-汶主以下无以为君子也。义理。参考后人。现在的许多译注本评出心裁的，我不知道。我不怕冒对话、人叙述。从独上，即“孔子说*。但九处,“子贡晶?六处,“子游日\"不妨先从确定是孔子说的“孔子量)读出的不仅是;大多是各取所需，取为我用。解说全氏力时期昌昧，中最多的“子:书一全-二或者说是语言瑟风格;:还有“和孔子电，三处，\'十一处，书的何受《集解》《一九二五)姚水朴《论论本中想在文本上做一点了没有适符试。先:开始观察探咱子“子张晶\"二:开始。4CA，想的语言百人和受语言制约的电MA想。吕是思路，或者竺《季氏》篇，另一处在括号表示。)不知礼，无以立也。书最后，是末一章。先看这末音:不知言，无以知人也。”

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