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经最“神圣可很哲学意义呢一段说人的行的“父子遗嘱礼”。想说，节考又例如名仙人的得老师教我!是把那个主的“欲?字。讳不明。例如?译者在注生命中各要素互扫“遗可最著名也最道。故要的字略去大人，所以列第一:但这两部地味的片段可以看看。第42到43页的两段;中作了解说，可以参考，优胜，这在其电礼\"行过了,“才其病“父为子纲”变成<“子为父纲\"了。这和语言都简单定是最先要读的，可以跳过。求宝也可以他篇中也一种解说。从人类学的角》中的抛弃老人故单，但意义却可以未译YA志“原文稍有第151页注说:“此章焚文殊略。”第252页兴的《引言》博达之君子，一、十二、656页有度声明。读本中第一、长篇〈第三、一丰仆“口说:“此音译时中说:“天竺十人此，译时颇略去俗义。本不详知可相访。二十、二十\"于是这一篇中上、二十二诸节他、”在另言之处，最末部分的第〈第66吊修法了类似说法。病愈已，则父当和第544页的“遗嘱”类似而结果略度说，这又不是印度独也可以联系一下昵?译时和求爱，自，那个字不过引想，所以聚讼纷经。这一篇的《引言》中说:“微过于朴率之处，增损。”第182页注说芭最著名最至666页PP略”，如此竺等所以译者译时也是奖者厂个是一、二[第十五不过无论去的恰好是竺译从孔子删《诗》的传说起，不雅之言似乎就不应见于书面。国的《圣经:旧约》《了陀》子说过“和吾未见好德如好色者也”。盏子说到“逾东家让补的。要求一切书一经》、道藏、还写出《河本难作确切比较究哪一方面，样HH有古|道家究，知无耐性，当然可以跳读。、八、九、十U、内容较杂对一般读者说，可以好了克。不能只人靠译了的，这从译者用其他语译本也同样。本，不能不查原文言译而未;)全删，首先可屋人四佛典以至了外间妇传》。卫书和十学也不能免。往往可见于彼

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此忌删的就不同而不得不这部书又提供了证明。消而搂其各加文饰。过第二篇中是很容易，的这有什么作“解人”。第48到49页的两段:K。一段说父病重时导子之治下，或游方而去”。全书是照分属各经排列的，不是必读的次序。Re书却不这不同。对儿子从要的几篇之一的长篇《唱赞奥义书》中《第156页起);深浅各解。例如第161页的”徐译注引原文说诸家改字解释牵强，不改“则义皆变臭。存1其实照不高明的、为各家认为要以\'离欲?为可蜡，不能不影响到解说和翻译。则阙焉。?”第145页注说;古今中外思所删节第四、7的地方跳了过去，以摘读最十五、十七、十八、十九等篇。究者又当例如，译本上来，但仅是显而易见的。的许多地广还本此以做高是一个极3了的。是不是和本的几位著时名明\"。YIZ属六节“下不过都想不同，尽至了奇怪的是，《奥义书》都仍村以看昌节，质朴而伤雅”俗词改译成了雅词。“此节译之伤雅，故必重要的长篇《大林间奥义书》于华文为颇伤大雅者，不得已而删之。明通]章的第五、七、八、九、十、十省\"”，第以负责态流行的古本，即译以上引的两1论。册《易经》人不雅之言。和神秘唐代的文家律纯洁是不切实际的。翻译外所变动。不仅文学作品，神圣经后书中尚有误排之字未能校正，这也属于难免之事。遗憾的是，译者在全书中都译《陀》，而《译者序》中改为现在通行的“曜陀”，不能一致。想来这不能由译者负责。古译“了”字本有佛教徒吕薄“外道\"之意。译者尊重印度正统〈即佛教之“外道\")经典，改用另一古译“韦陀”，也不致有误会，出书时不必在《序》中独改。相通行人信人书”的，徐译为“古事记”，与日本同名古书相温，还是分别为好。还有些篇名、人名本无定译，译者在国外译时自立一套。这类蜡译对一般读者关系不大，二知名度的人也容易辨认，不统一倒也无妨。

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至于各篇非一时所译，稍有参差，那更无关紧要了。(一九和八七年)直《心经》现代一解《心经》无疑是佛教经典中最广泛流传的一部，也在最难懂的古书之列。十往今来不知有多少人，中国人和外国人，出家人和在家人，信和佛的人和不信佛的人，阅读、背诵、解说过这部经。原有八个汉译本，包括一部音译原文的《大正藏》中此敦煌本讲误其多)，彼此没很大差别焚文原本也已发现并刊行。原文及音译原文本和译本，特别玄装译本，内容互相符合，可见各种传本的差别不是主要的。中国流行的，出家人作为晚功课用以超度亡灵的就是去鞭译本。我现在以此本为据，作现代直解，不参照引证今人的纷经解说，只是作为一解。这不是使古文现代化，而是想试一试现代人是否可以用现代思想和知识及语言理解这部古书。主要只说两点:一是杰题及主骨，二是试解说“五理缘空?及修行。让交先提出作为出发点的问题:这部经是答复什么问题的?这不是指原作意图而是寻找其核心思想，发现其功能和作用。从经题就可以作出初步回答。书名中心就是玄装译的《般若波罗蜜多心经》。各译本只有繁简不同。若照署名移摩罗什译的经名则是《摩词般若波罗蜜大明于经》，可简称《般知神吕》“〈为减少校印麻烦，均不附列原文)。文体很清楚，是一种粥语。经中自说“是大神光”。旨语就是供记诵的扼要语言，以语言表达不能，或不完全能，用语言表达的意思，暗示有神秘特殊意义。换名话说就是以世俗的形式表达非世俗的内容。NE陀》神圣经典诗句的文体的名字【〈施护译作“明”即《喘陀》)。这种“学?不是全不可解，是不能解，全不应当解，因为主要是给信奉者诵读以达到信仰和修行的目的，意在言外，寻言不能尽意。因此,“般若\"不能译成“智慧\"。这两词不但不相等，而且易生上义。<于多二能月基交到钛5二床罗人在却由书绎的讲届孝书各区|到

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