金克木书读完了(书读完了 金克木)

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译作《大智度论》。“大\"是“摩启\"。“智度\"就是“般若〈智)波罗蜜多〈度，到彼岸)”。译意不比译音容易人，反而出歧义。怎么说从题名就可以看出经所回答的问题?题名“心”标明这是核心。原文不是心意之心，是心胜、核心、中心。这指出要说明的是，怎么由\"般若\"智慧能“波罗蜜多”到达彼岸，也就是得到度脱，超越苦海。题名表示，这是讲宗教教理和修行法门的书。凡宗教都是以信仰为体，修行为用。哪怕是不打着宗教旗帜甚至口头反对宗教的另一类宗教的教会组织，往往也是出发于一种信仰而归结于行动纲领即修行法门。信和仰的特点是不讲道理，不能讲道理，认为真理不需要逻辑证明，寺言万语只是说明信仰。重要的不是理论而是实践行动即修行。般知智慧不论怎么说，说多，说少，说深，说浅，都离不开讲道理。坐禅修行就不能说话，讲不出道理。《大般若经》玄装译本有六百卷。原文从八千颁本到两万五千颁本，还有更多的，语言重复繁瑞。这样的般若智慧怎么又是修行法门?智慧怎么能代蔡修行?理论怎么能代替实践?赁信仰修行可以得到解脱。和赁智慧怎么修行能得到超度到达彼岸?“波罗蜜多\"到彼岸得度脱的修行法门共有六种:布施、持戒、忍夯、精进、禅定、智慧。前五种是修行，显而易见。

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智慧怎么修炼?用现代话说:理论怎么与实践相结合?理论怎么又是实践，能产生最大效果?信仰岂可和赁理论?理论岂能等于实际?这就是问题。有的译本中有问答问的就是“云何修行?关云何修学?\"也就是,“般若\"”(智慧)如何能“波罗蜜多”(到彼岩，度脱)?《心经》正是这个问题的答案的核心，是“般若\"*，讲道理，又是“波罗蜜多\"，度到彼岩，修行。这答案可以说是很深奥，也可以说是很巧妙。道理难，又容易实行。说了题目，看出问题，找出答案的方向，现在要读本文。玄装译文照现代习惯分段标点如下:般若〈智慧)波罗蜜多《到彼岸)心〈核心)经〈唤)序篇【总纲)观自在著萨行深般若波罗蜜多时，照见五蔓臂空，度一切善厄。上篇舍利子!色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。《一)舍利子!是诸法空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。(二)是故空中无色，无受、想、行、识，无上限、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、和触、法，无眼界，万至〈即“中略”，六识、十二处、十入界不全列举)无意识界，无无明，乃至下“中略”，十二缘生不全列举)无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道〈四谤)，无智，亦无得，以无所得故。《三)下篇著

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提萨超依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离频倒梦想，究竟湿捅。(一)三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿炽多罗三散三苦提。《二)故知般若波罗蜜多是大神响，是大明咒，是无上8咒，是无等等响，能除一切苦，真实不上庶。(三)故说般若波罗蜜多响，即说响日〈悍只多)揭请!揭谤!波罗揭谤!波罗僧揭请!著提!莎淡订!现在试作文本解说，《序篇》是总网，筹括全文，与《终篇》结语遥脖相对。点说“五草\"”和\"空”，其他从略，但有关文体的仍点出来。“观自在车萨。”这里的“车萨”就是下文的“车提萨起\"。此处是称呼，专指，所以用通行简化译名，五字合为一和名。下文是泛指，不是称呼，所以音译完全，以示区别。玄装译经字字有考究。“行深般若波罗蜜多时。*原文没有“时*字，着重在行\"，是在进行中。有的译本就明说是修行。“六度\"即*六波罗蜜\"都要行，修行。单讲说\"般若*，智慧，不是修行，是空谈。“行\"有深有浅，由浅入深，“行\"到“深*时才能“腿见\"。“腿见五列皆空\"，这是修行\"智慧到彼岸\"的内容，是般若智慧的核心。什么是“五昔\"?什么是\"空\"?下文再说。“度一切苦厄”，这是说“到彼岸\"的内容。音译本原文无此句，那也无碍。有了便全

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