金克木书读完了原文(金克木《书读完了》读后感)

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论)、伪《组织二导)“三宝”。这种“无常?理论如何指导后，教徒集会知识的教徒从称为“阿毗达详”出现了龙树思想家、理也|一一圣天〈提小)、论家，诵\"如是我闻*的经典越来越多。戒律理论研究，分析整个世界以及人生，齐析(对法)。寺让越多，教内教外的理无郑_世末、FE和有陈那一法论辩论的风气越发展。于年之称为首修行实践本来不发生问题。大发展以节的派别分此越来越大。思想有的“法?”越来越繁越细，内陆续的一代又一代大法师、中利照欧洲说法就是HH印刷的5到，繁杂高高深机人么和这种种理以“缘\"作解说，《心经》也是而又互相搜论相绪合?了大量的汉文藏文等译本留下来，为其哲学家，不仅是神学家。无数经他古代宗教所不及。然而这样著作传进发展翻译和庞大辩的理论对于一般信徒有4“无常”，没有永恒，\'涅桶\"疲灭的方向发展到“无我”，不是已经指出\'主生佛国理论和实践怎么结合?这问题必须答[避|口答这个问题，和《人金刚经》经发展到了什么地方，还得说明“五草皆空\"的“空”从“无各”虚\"”(这不是佛一家之言)。找寻基本粒子。演很容易达到“刹那生灭”，本全生一“念念;家之诗)。它们不停变动、生灭、物理学所达到不必如此，可以/的境界。物理委是想却表。佛教思磋”(对法)9是“三藏:经版两卷本《佛教逮辑》，译注浆基教授日想家开始就是这上做的，分析种种“法和:缘\"。之一的“论藏>，和“经藏交律藏”他们么意义?宗教是信仰了吗?怎么还要无穷解说是如何修行成罗汉，成车萨?还能不能成佛?或者是“往信仰和修行不成为宗教。是一类。不过我们还得先考察一下理。一切分析到最集散成为种种字宙学可以从原数学式的语言符号以“极微”或“邻虚?为代修行一一解脱怎了本性或本质、本体，复辩论?问题了多少道理，没上9》没”?无论复。论已最后成为“极微\"或\"只形S(这才是全系子、电子一路下去]已的著作成为“阿毗达列。一九三六年苏联史彻巴法称的《正理一滴》

书读完了》金克木

说。很明显，他企图以及佛教徒陈那、法将相对论、量子论的物理学和讲物理绰想贯称的|及数学的马赫、罗素等人的串起来解说。他取得了很大的成功，但是在这林解说里他有体系。他)意无意忽略了极树、圣天、无著、世杀的一样，巴蒋基把这部分略去了，结果是他自变动不停的时空点说明:要的一条，即，佛教毕竟是仍然不离求解脱。已建立了一套量\'宗教。:和“识”，但不全总说明“空”，不够充分。他的不是《心经》》只是“论”。他说了[TY三|直译原文词义，一点不错。这不是“虚空*，椒文[和全是“无?，那另Ja容，义，也许我们可印度训人j词。又不是徒劳无功，那也妃“空空如也”。解说“空\"，千言万语说不尽。可是“空”这个词在原文一项极大贡献常为人忽略。他们发明了记数法上以从这方作了成系统的整整一卷解现代化的法称的著作和龙陈那、他们不是为认识而认识世界和人。史彻哲学体系。这不能算是佛教哲学的本来以致对这三者的说明还哲学，没说宗教。我们还得探讨。那是另一个词。“空\"也不词。“空\"的本义是去掉了“所有”即内项专用意万有面说明，更合常识也更现代化，也许更容易懂些。的“零\"。印度人的数字传给阿拉伯人,6是一个点，指明这里没就是“空\"字。\"空?就是“零”。什么也没有内容的“空位。说:万物生于有1做“印度数码”，了数，但古地中海文明中佛教徒发展了这种思儿\"不出现，介不断雪示自所以“空空”或“零，“数\"和*[MO引再传给欧洲人，毕达可拉，人无就是零。他们的轴\"不停变化，即生即灭，都占的存在。\'在原文中了表示和文“色不蜡名2还有2~两个词形。轩。不可缺少。一个旦是形容词形象词尾的。读音译本可知下文“色不异空\"等的“空”称为阿拉伯数字。这个“零\"的符一个数位，后来才改为一个，但确实存在，这个“零\"字的E亏本来只中度原文“零\"表示一个去掉了学派说:一切皆数。数下都是零。想是通气的，都看到了这一点，本一个“零”位，“，即:NE抽象

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词，即零位。这样读下不蜡色。色即是空，空即是色，/等等也就比较容易这样译的。“自需要注意让引罗表示了“空”的相?的“相，字。还有来意味\'不是个罗《3“不蜡?等等照郴文习惯所不同。这是语言文体特性E，不必多说。去，和赁记忆不能核实，所以只引敦煌音译本。)打一个比方;屏，便没视殉局在。“>和“了\"可说是“不虹，上不停闪现明这些光点。光点灭便是“空”。光点生也，也就是“不生不灭，,等等了。屏幕是零，闪现而有，本这样读下去，本教义。这里没仍是空的。“”和“空?都是“无常?理意的是:就音译本读原文,“五列皆空\"是“五获自象词义，与下文“空”的j由经》鸠摩罗什译的“相”，那里的“相”是强路读原文和照汉文习肯上性人二村请中国一个是加了吧?赂空\"。惯思《我在印度抄的p生即灭的光点组合成一些活动其他译本也有各和和“是诸法空。这里的:相本昌\'是另一个准确相符而得败行本原文于劫中失名像。没有空的葡刀，村“33TO“和”不上说由解析“入《下篇》答复“行的问题。知\"自性*琵上.6《上篇》三段就只剩术语问题了。对缘”而第一段说著萨。用全译“车提除基提\"”是觉悟。\"*萨地”二证而人。最后才成佛。“依?指的第二段说“三|勒便，过去未来都目.6c4一罗古“全”。性诸佛”。导从他来。佛昌:法的“得\"是H世为教化众生。门。很多佛。现在佛只有两字合成*车了萨的最“三世?是过去、未来、现如论的发展。里HH的“缘生”是和“空”现而存名人9>表示指一般著萨，不是称号，前了觉悟的人”。后境界是“涅如”。佛自他的“阿“证得”,“杀证”，不是得到。佛和著萨的性碎多罗三寿三著提”即“无上前文说“无得”，这里又说“得”，两者的原文不是一个字。这质不同。佛的“般涅村”只是“示疲”。过去佛如阿关的佛教根面已说过。“全站称经历无数“支\"当当闭萨，弥陀佛，未来佛如弥位是释迦御尼佛。现在是释迦佛时代，一切教E等】E觉?也是“依般

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