偏见的本质下载(偏见的本质百度百科)

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现在我们有一个测试，以帮助我们区分普通的错误预判和侦见。如果一个人能够根据新的证据修正他自己之前错误的判断，他就是个没有偏见的人。只有在面对新知识时依旧不改变原先的想法的情况，这种预先判断才算得上偏见.与简单的误解不同的是，偏见会积家抗拒所有可能撼动它的证据。当我们的偏见与现实发生冲突时，我们倾向于意气必。所以，普通的预先判断和仿见之间的区别是，人们可以不带抵触情绪地去讨论和纠正前者，而非后者。考虑过以上种种因素之后，我们现在可以笠试对负面的族裔侦做出最终的定义。在本书中，我们将始终使用这个定义。定义中的个表述都凝结了我们前面讨论中的有个关键点:二半兴志活裔仿见是一种基于有缺陷且僵化的概括而产生的反感。它可能是被感觉到的，也可能是被表达出来的。它可能是针对整个群体，也可能是针对作为群体一员的个体的。工已汪尝8展据这个定义，偏见的实际效果是，将本号没有不当行为却遭受偏见的对象，置于某种不利的

偏见的本质

位偏见是一个价值概念吗?一些作者在他们对偏见的定义中还引入了一个附加成分。他们声称，只有当和要规范或价人时，才能被称为是带有偏见的。”他们坚称，偏见只是被社会伦理所谴责的那类预匈判断。一个实验表明，对”“伺见”一词的日名使用的确名成年人被要求为九年级孩子们所做的许多陈述做和有这种色彩。几判断，并根据它征们所表现出的\"仙见?程度分组。实验结末表明，一个男孩将女孩们作为一个群体所发表的任何负面言论都不会被认为是往见，因为人们认为慰期早期的少年对异性表现得不导一顾是正负的。同被认>，为这种敌对情绪在影响。但当孩子们对“年人就更倾癌于将简而言之，不公正的态度是否具有重大的社会意义，在判定者眼是是否将其认定为俩见的关键标准。他们认为，一名十五乡的男孩站与他对其他氏族的\"排斥”，这两种态度的偶狭程度右如果我们在这个意义上使用\"侦见?一词，那如今已不复存在的印度种姓制度就并二。它仅仅是社会结构中的一种便

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利的恨级划分，明确了和夯动分工，定义了各阶层的竺权，并因此被几乎所有公民接受。二百年来，即使地位最低的贱民阶层〈“不可接触者”)由接受这种划分，司为印度教关于转世的教义使这种社会分工安排看起来全然公正。一个贱民之所以会被主流社会唾弃，是因为他在前世的行为恶劣，不配转世到更高的种姓，或成为超越凡人的存在。他现在所遭受的待遇是他分内应得的，并且他也有机会通过过一种顺从、由宗教精神指引的生活来换取来世的阶层提升。假设这种和谐稳定的种姓制度的确曾一度作为印度社会的标志性特征存在，也就没有任何偏见的问题了吗?或者我们以种族隔离制度为例。历史上很长一段时期，犹太人都被隔离在某些居民区里，有时甚至还有锁链专门将该地区分隔出来。他们只被允许在聚集区内部活动。这样就能够有效防止不愉快的冲突，同时犹太人也接受目己低等公民的地位，并能够以此为前提为导己规划一种相对稳定而舒适的生活。可以说，对犹太人划区而洽的只

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