通向哲学的后楼梯的书(通向哲学的后楼梯 微盘)

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将这和同样意味万外一和一过程是永它经过许“单一了某种缺憾多阶梯得味失革了念，而且精神作为各个精神的总和已只有多样性。夯外，。没有其它办法，能够产生，是因为神明富有，盘则溢。有，它不寻找什么存在”布洛汀进一步解释了“单一恒的，但又不是通过以完成，完美的程度也随上了自身，发展过程随之开始。精神以及包括在精神之内的精神世界，即念世界的认“单一，不缺少什么”的上自映存在。。精神与理念世界双密地连在一起，单一”的纯浓世界的区别同样意味首精神再重电都是世爱看成是上帝创世的原因。布洛汀认为，爱就是同往，布洛汀只能假设:世界之所以“单一”“完全成熟，。它的富有，，也不需要什么”扩张为世界的所体过程。而辐往完全富创造了他认为这才时间性，而是通过矛盾性表现“单一2??看至它们是性，MA到吕茶和下看，诞生了世界灵界赤到界有灵到下的一部分还是永恒范围内的存在。它再重刀胡。是第三了魂，这是第三，因此世界灵魂主下看，便产生了宇”的复因为不但精神世界自身已经带有丰富的精介梯。每了全由、感官世界以及千姿万态的具体事物。这是第四阶梯。仰对侍世界佛诡斯提，他也反对《圣经》中上出来的。物质如同世界灵全自已表物质是世己的界限一现实世界来自于世界灵瑰，世的成视，布洛汀特别强调这一点。完美程度受到了极大的损害思潮相反，布洛汀不认为物质是某9创世记说法，界灵魂允样。魂的眼光|定的最各

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远的界限，所以世界也是完美的。只是:由于物质的出现，。然而什么是物质呢?与上稼相对的独立存在。不认为物质是上毅从虚无中创造投癌下方时看到的最远的:就像光明将黑面对与出来。越来越低。第一阶梯是第本，但已A人人人神与个具体的灵包括了非常大的多寡人世有限的基肾教信同时代的由平线。暗看作目观察一下这几个阶梯的总和就可看出，对布洛汀来说，张。这些表了“单一在神明之“单一东西存在电以及感官事物存在这几个阶梯，即所有的现实，都是“单一精神、有灵”的扩，只是因为它们各上自以不同方式与完美程度代”的复像。世界完全是神明的世界，所有的一切已经包括中。通过描写灵魂吕j能、”扩张为世界。同时也应该选择的一和条路回在这一过程中人的地位是什么呢?布洛汀答了这个问题。他的出发点是灵魂AN分。世界有灵和下由的，体进生活。人在尘有人尘世的事物一对本源的回忆。忆穿上的衣服”，神明。这条路也正是哲学和来时一样，有灵魂利的个人生活，用社会生活所要敢、富有正义感、富有智慧。所以它可能的失落。有灵魂蝶在向下观察时各个单一灵到乍这个时候，在癌下观察时，失去筷记了自己的本源。这实际上就是我们所看到、生生光下，为尘世所绊。但就在这入本来属于永;百范围，是世界灵玫的一部电也参加了。但由于天更样，电也保持着对“单一66霹|了二大电就希望将目己从尘踏上回归本源的征瑰米自上这，所以它中解脱出来，

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希望“脱掉上自己摔下来时的束缚心，献身所经历的情况下，是自于肉日党与所”的回往。E。这种向生必然癌往上禹。途。灵思辨之路。激情与欲望。有灵魂第三步:单弓屏。乐于甚至放弃as的回归也是求的道德第二步:彻得到洗刷，的感觉上升为精神。这是一种哲乐于观察，脱离这个世界，无知无识，回归目喘，念世界。第四步方*。这时才有可能与神明正合一。关键的事情发生在第四步。高级的存在，非到居洗?9个口o只是:孔”。沉默，到居和有在摆脱超越思之光突然充满物之源直接合一。通过有限的观步为此我们必须“闭上眼我们必须目吴变得待它的出现”。和如醇如痴的兴奋状态中才能发生。意识的狂热兴奋状态中，心灵时，我们才能步入神明之中，我们才能与神圣的万维时，让、证估单清和，开吊察，通过睛，简单。观察导只有这样，我们。这种可遇不“只机只有在魂首先回标准衡量自己，底摆脱感官训受，戒除一回归家乡，回到超感下学式的存在，水6河=人炙进入无>我们将在“所有不是上帝的存在中看本蕊,明显，才有限的思考我们无法达到这一以便在我们的内心唤起另外一张面个“单一”时我们必须“变得“用我们内心的永恒看人没有遮蔽，人简单，才能可求的经历，有完全沉误在目我之中，将我们与它隔开的区别才会消失。”归上自我，然后回来目”这样，灵归分四步完成。第一步:Eee下变得避切官境灵现放弃所有有限的观察进入的地纯已花悍只有在种

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