通向哲学的后楼梯azw3(通向哲学的后楼梯 小说)

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的境却和缚说:秘味处哈求。事物告界。别。他应该达到因此，和神秘经历的一开始并不是是每个人的有时也表现在日，出污泥而不染。“一位生活的大归谁做到了的处世态度是起来，使其在内心发挥作用”。任这一点，“一外紧接着灵魂于“;的安关特还939隐通166和爱好、月扩，哺神的贫穷之中，当然，这条路自有其险恶弃了我们的欲望、我们的知识、一无所有。挨柯哈特指出的这条路不是会通辣虚无吗?有胜过一“住在烈火边，即将分的是神秘之路的第二步必须放弃目己|来。天生生昌人，做到“泰然自若”。实际上就是欲望与意志4一无所想，才实践才粹的“志记了所有被创造出来的东西全已心，用元成。谁束获得散到外在事物上的力量因为“人目己本来融己经带有:问目我，将自己从自我的束缚而且这甩完全地放弃上自我。在这相一无所知，之处。如果我们放弃了所有日我们的财富，是要求我们有点勇气，接郑处于纯粹的虚无之上”，至于在完美的隐通与彻底的虚无之间也不存在任的看法是，正是通过这包们所有的本质不是失66了这和吓外全无名无姓，无法这当然不了。灵兽很多三|“泥异的深处新名词，的是说，通过3?66洁|了二灵试图描绘走下去。泥坪一状态，人才能实现自己的本质。别的，正是恰恰位于彻底地消灭自我之中。才对世界以及自我的极恰恰相反。正是通过放弃自我，放弃世界，人的根本特点、的根基”才有可能表现下的要求我们狂热地超越到所有现实存在之上。这一点只有极少数几个受到特

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别恩赐的人才能做到。务，必须通过常生活之中:位于世界之中的人却能够摆脱世物的束癌时又在栏杆内。于个学校的老师。放弃了世界，光了卫谎{拨东，返世通世体现在人的内心，”埃柯哈特了纯粹的内心世界。神新召集彻底放弃自我。人中解放出泰然并不单纯意状态下，人一无所有”。告别，和东西，那剩下的还有什么呢?是的。但埃柯“隐各，什么也不要妃虚无是如此地接近，以何隔离”。斤柯哈特说:“我放1LI站合定，上自我就完全消出来。埃柯哈特借用这和关脑、3?局-6一个词更漂训地表达所要大表达的意en下可道非道，，原因很简无法把握的位于灵魂赃衣利之论”，66尽管如此，性”灵魂深处的东西。他称中的煲允“。另这些发明都未能完全准东西单:这和可名非名。根本“无法表达，现在就出现了一个问题。也正在这一点上，定方教会觉得埃柯哈特的观点难以接受:这个通过许多名词所要描写的灵魂根基究竟是怎么来的?上帝创造的拟或是人所自有的。假如不是被创造出来的，那人了束必然具有某种严格来讲只有上帝才有的特点。而在这一点上，过柯哈特的观点恰恰不很明显。有灵魂火星有时被看成是“上瑚的创造”，有时又被解释为“不是创造的”，因而也不具有“被创造物的特点》，第二种解释官方教会无法接受，人家要找他的麻烦，倒也顺成章。现在，埃柯哈特开始将他的灵瑰深处学说与神学联系起来。如果人完全回归上自我，他束会在其灵魂的深处找到某种与上帝直接连在一起的东西。”除了上

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帝之外，任何人也不可能碰到灵魂的根基。“这让个基本经历，它也雇定了埃柯哈特对人的灵魂的设:”在其根本上，有灵魂是神圣的，灵魂中带有某种与上帝相似的东|灵魂本身带有“上帝的图像”，甚至灵魂目己就是上帝，因为“上上帝秘密地掩减在无魂深处”。因此，有灵魂的深处也是灵魂本来能够认识上送的地方。“有灵魂火星理解着神明之光。”但是，只有通过彻底的通世，人才能达到这甩对上帝的认识。“谁要想进入上帝的本源，必须首先进入自己的本源。”彻底通世的人，就沫到了“神明的附近”，甚至可以达到某包“与上帝的更纯洁的合一。”在这里，上帝进入了灵魂的深处。“而且，在这种与神明的接触中，不但人彻底地放弃了自我，上帝也同样放弃了它上自己。埃柯哈特不知疲倦地一再颂扬灵魂与上瑚的完全合一:”实际上，上和融的附近和有灵殊的附近并没有区别，没有比此更伟大的合一。“2”在这里，上帝的基础就是我的基础，我的基础就是上帝的基础。“”上帝与我完全合一。“在官方教会看来，这些观点当然全是异端收说。-通过隐通进而消灭自我，和因此，所谓的消灭并不是绝对的灭亡，而是消失在上帝之中，是一和有新生。”有灵魂不存在了，它被埋葬在神明之中。“”我们安租地生活在上帝的本质之中。“自我的特征完全消失了，上帝才能在灵魂中诞生。”上帝作为父亲在灵魂的深处与本质中诞生了和上自己的儿子，并且由此与灵魂合一。“这种通过上帝的新生而产生的合一是最完美的。

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