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在寻找一个恰当的上禹概念时的困难绝对的无限和纤对的统一，上帝不容许在和存在。但邦一方面，一个让盾的、有限的方式。这样，合”拉只。但即使好强调指出?进一步，东西比它更大”。尼古拉又试图这样，有限还是无法被纳入无限之中。进退维台“上瑚甚至位于所有了矛盾的综合之处正在于:一方面，作为自己的身旁还有一个有限的世界却又存在着，不管以何将上和帝解为“所有矛盾与对立的综合，之上”。尼古拉又想把上帝理解为某和这样，上和帝与所有有66绝对大2??绝对的大却不会“没有任归的大之间的关系便被消除了，因为有限存在的特点便是可以增多增大，尼十何再增大。但即使如此，上和帝还是处于一个对立的状态之中，即和“绝对的小相对立”。板，太缺乏活力。找新的概念来表示上帝的本质。正的上帝概念必须消除这个矛盾。上帝是绝对大，同时也是绝对小，上帝是绝对大，同时又是绝对小。]人AN也许正是基于这一点在新的概尽的创造力考虑进去，而且这和能力不能对上帝来说，可外明了一个非常在之中，它只是对大胆的复合帝这个概念便宫括了所有现实存在。性同时就是现实性。为词:上天是“可正尼古拉便强调说，只是这一定义还显得有点太采尼古拉要超越这一定义，寻念中，应该把上帝的无穷无解为单纯的可能性，因为了满足这一要求，尼十拉发能即现实”。这样一来，上的现实“并不存在于现实存“可能即现实”的模仿”。尼古拉还不满意。他认为这和:可能即现实，与有限存在的关系有一和危险，即我们很容易

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将上帝的和上力与世俗意义上的能力等同起来。这样，尼古拉又试图把上禹理解为“非他”。原因是:每个有限的存在总有另外一个存在作为目己的对立面在目身便又成了另外一个，成了对立四上帝。因为作为“非他”，质中不动的一面，调一下上禹的全能，地指出，上和销员说:的名眼于对立但就在这时，尼十拉又觉得“我不相信，字来。”1而未和衣只是不再还能为上禹找出另外一个更也认为，到此为上，所有可能已经用尽的对立面。上融便与所有有限存在分开这个概念似乎单方E充分表达其活力。如此这般，眼于可能与现实的同一，而是更突出和是纯粹的能力，上帝即是“能力本身”。情况这甩地了。喇FRI人，这个存不适用于调了上帝本由便想再次强尼十拉补充明确、揭实和更易懂，关于上帝我们能表达的就是这些。义同样词不达意。尼十拉一他一再强的存在全部来目于居释放出来，的茶些东西通过引试图;二个无限的本源”。进而创造了一个独立目存是，上瑚在上自身“浓缮”了所有现实，世界扩开”。帝之中”。省是和:人到问题层面，和拉认为思辩尼冲拉为上各的存在寻找了一大堆底有没有可旬天我们大法达到这一目的，原因是够使对立卫上。与理智相比，也许思辨E认识上稼?因为从一开始智总是|之间互相区别，性更具有认识上帝性可以把握对立面之间的互相统一。性全是便意味着才有限的认识根本无法把握无限的知道的-切者处。，在这种情无法认识上上帝，区知道到你，知识。目己无知这一这样，分文，同样历史和悠久。它的主要

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特4尼古拉的意思和是，在关于上和“有学识的无知”。不是上帝，我所能够理解的，与上帝没有丝蛇模尼古拉又产生了一个非常我们也许能够通过无知性必须变得无知。”无知况下，上项，导思辩认:1环才概念把握上希，完全放弃了现实世界。调应该从上帝出发观察现实，因为“所有有限的、产生出来Ci的世界。尽管如此，如同其它上帝概念一样，他的这一尽管上了上准确的意是二禹自身的“必从这一点上讲，世界是神葵的。因此也可以说，“世界位于上概念名词与规定，同时所有规。这样的话，亿于会必须给月己手呈这和一个问就很清表活动在矛盾与对立:而上帝却位于所有对的可和但尽型的人的认识能力，居上和痕。大胆的想法:识它。不意味使用这个了立与区别之吧，因为尼十管如此，有思辨楚，通过性仍然症从人的眼光出发观察上帝的，因而不可能看到上帝目且到帮是什么样子。既然理智与思辨，通过这我似之6我知道，既然通过“如果要想看绝望地放弃这是接近上帝的唯一正确方式人们才能接近不可思议的上帝。是，人们只送。我们用来摘上和负。这样一与虚无差不多，因为“天无，而不是接近某个具体的东西”写有限的现实存在上来，上帝的存在只能具有人否定式上至动身走和同上和的人，。因此，这个问题上，无知应该是一下66让起2忆古拉的思辩神学便成了“香定神学”。只4有通过知道这是是哲学的一个ns了定句描述上多所有规定，完全不适用于来描写和规定。最终，上帝便好像完全是眼于上帝，我们只奔向员IE后忆月忆

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