王阳明有志青年(青年王阳明 试读)

本文节选自《青年王阳明》电子版：

是人性中不可化除的真实。一年后，他移居风景秀丽的西湖，一方面为了恢复身体，另一方面开始考虑重新从事世俗的活动\"。这个时期，他多次造访佛教寺院，包括南屏寺、虎跑寺2。据说他遇到许多异人，并同其中几位做了认真的交谈”\"。有一次，他遇到一位禅僧。这位僧人“坐关”三年，没有说一句话，没有看一物。守仁大声地对他喝道:“这和尚终日口巴巴说什么!终日眼睁睁看什么!”和尚大惊，于是睁开眼睛并同守仁说话。守仁问到他的家庭。和尚说:“母亲还在世。“你曾想念过她吗?”守仁问。和尚答:“不能不想。然后守仁对他讲孝亲之爱的真义。据说，和尚感动得流了泪，并向守仁道谢。第二天守仁又问到他，但他已经离开了。。这段故事的历史真实性无法确定，但它所透露的信息是很清楚的:那位禅僧不能摆脱同母亲的联系。这一事实不只是表明家庭纽带是强韦有力的。守仁论证，这还表明对母亲的亲情这深地扎根于人的本性之内。压制这种亲情不仅不可取，而且不自然。他意识到，自我实现应该接受人类的基本感情，把中《年谱》

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三十一岁。关于他游览西湖，见他在这个时期写的两首诗《西湖醇中漫书》，载《阳明全书》第十九卷，6页。@关于阳明访问这两座夺院的权威研究，见久须本文雄:《王阳明禅宗思想研究》名古屋，1959，115页。@@冯梦龙:《靖乱录》第一卷，14页。田《年谱》三十一岁。从禅宗观点所做的精辟分析，见久须本文雄:《王阳明禅宗思想研究》87一88页。阳明创造性地改造了禅宗教学法的一个事例，见《传习录》载《阳明全书》第三卷,14一15页。“坐关”类同于“闭关”(面壁)，是一种禅宗修炼法，与菩提达摩有特别的联系。80青年王阳明(1472一1509)它当作出发点。如果违背人类的基本感情，自我的基础就会动摇，自我实现的道路即使没有完全阻断，也会变得曲折艰难。在这里，要把守仁的新观点的全部重要含义都考虑到，那是很困难的。但是，我们毫不怀疑，他在阳明洞所做的抉择代表了他的人生历程的一个转折点。表面上，他回到余姚是由于健康恶劣而被迫引退。然而，即使在阳明洞静坐之时，守仁也表现出他

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的内在力量的活动性。作为一位得道的道家修习者，他不能以获得社会承认为宗旨，所以他渴求在道家的隐退中找到更深的意义。但是，表面上显得消极的隐退行动，却变成为争取有意义的生存而进行的毫不妥协的斗争。现在，他第一次发现，他的基本的人类亲情是他的自我实现的真正基础。这的确是新生活的开始。他的亲身经历为他打开了大门，使他可以认清他的自我价值和他的内心最深处感情的分量。从心理学上说，可以理解他的父母的强大力量使他割不断世间俗务。根据他同父亲的强有力的关系来说明他的抉择的结果，这样做也许很方便。环绕着他的成长过程的社会气氛，无疑是认可，更确切地说，是鼓励这种选择。然而，问题仍然存在一一守仁何以能够把他的内心经验转化成积极的思想力量，不仅指引着独自己的精神发展，而且深深地影响了他的学生的生活?在《年谱》中，守仁的门人记载，通过阳明洞的经历，守仁开始发现道、佛两家的缺陷\"。这绝不表明守仁突然之间摆脱了它们的影响，但这确实表明,在中《年谱》三十一岁。第二章抉择81

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