王阳明讨厌佛系青年(读青年王阳明)

本文节选自《青年王阳明》电子版：

初，先生在赣，闻祖母崔太夫人计，及海日翁病，和欲上朴乞归，会有福州之命。比中途遭变，政请命将讨贼，因乞省葛。朝廷许以赋平之日来说。至是凡四请。尝疗海日翁病危，欲弃职逃归，后报平复，乃止。一日，问诸友日:“我欲逃回，何无一人赞行?”门人周仲日:“先生思归一念，亦似着相。”先生良久日:“此相安能不着?”了因此，原初的亲情在现象世界占有独特的地位。不过，阳明并不主张它们在任何情况下都处在第一位。这仍然需要一个具体事例来说明。阳明最早的学生陆澄记载道:澄在鸿肪寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心其忧冰不能堪。先生日:“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用?人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意……就如父母之表，人子岂不和欲一哭便死，方快于心。然却上日“般不灭性\'，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。”9@《

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年谱》四十九岁，冰八月。@《传习录》载《阳明全书》第一卷，13页。英译见陈荣捷:《王阳明的传习录和其他新儒学著作》，38一39页。这种说法也许是从阳明的一行诗中得来的，见《赠阳伯》诗，载《阳明全书》第十九卷，10页。96”青年王阳明(1472一1509)遇到伤心事，将是检验人的家庭联结的深度的最好时机。但是，这种选择有时包含着一种对生命意义的追求。这种追求必须通过连续不断的人际交流，而不是通过自行隔离来进行。这一点表明，阳明把原初亲情看作时刻呈现的挑战和须奥不离的感情，而不是边缘的牵扯。真正的问题不只是承认家庭联结是人类生活的重要事实，而是要通过这些联结达到自我实现。通过阳明洞的内在经验，阳明做出了重要的抉择:人生的真正意义应该在人与人的关系中去寻找。在别处寻求个人自由，不仅是逃避，而且违反人性。三”道家与曾点精神如果说，阳明与禅宗佛学的

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联系很近，他同道家的关系就更密切了。他做道家的修养功夫，有《年谱》为证，有他的大量诗歌表露出来8，也有他本人的明确陈述?>。柳存仁说,“他沉溺于研究道家凡三十年”\"，这未免有些夸张，@这个问题多次出现，特别是在四十岁，七月;他在1488、1501、1502、1507年访问道士的事，分别记录在十七岁、三十岁、三十一岁、三十六岁下。@例如,在他的诗《书司真篇答张太常》二首中，他讨论了一篇重要的道经文。显然，阳明认真研究过《悟真篇》其作者是张伯瑞〈死于1082年)，南派道教的早期大师。见柳存仁:《道家的自我修养》311页。图阳明本人从不和否认他与道家的联系，对佛家亦是如此。他从不拒绝同学生讨论道、佛问题。不过，如果提问者不知适可而止，他有时会不耐烦。见《传习录》载《阳明全书》第一卷，27页。团柳存仁:《道家的自我修养》310页。第二章抉择97

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