杜维明青年王阳明在线(青年王阳明阅读)

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布他决意传播孔备之道时，他严厉遗责现行儒家。他断言，这些人虽然以各种方式使用孔孟语录来为他们的行为做辩护，但事实上，他们只是一群趋炎附势之徒，他们为了自己的私利而使用的那些价值判断正好是对他们的误责。阳明努力提高那个时代的道德水准，却深受怀疑，甚至受到仇恨，这是再自然不过的事了。势所必然，由于他的“高尚观念”，他发现他与多数同事格格不人。阳明的“高尚观念”的深层，是他的内在自我的深刻转变。虽然找不到别的证据来证明这一点，但这个时期他写的诗为我们提供了决定性的证据。总体来说，他的诗作反映他的内心思想从京城的荣华转向他的旧相识和熟悉的风景名胜。他爱龙泉山的飞瀑，尝演泉水在山岩下流消，自由自在，清澈纯净，不舍昼夜\"。他说，告别龙泉山的白云已有些时候了，但他常常梦见龙泉山的细雨>”。在一篇写给西湖友人的诗中，他说他梦见了西湖”。在另一首诗中，他说他有三年没能到故山一游，他只能在

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幽梦里与它相见8。他承认他的仕寅生活如际萍随波，他真正喜爱的是与朋友一道泛舟镜湖〈鉴湖)8。他想念亲人。他也安奈他的老舅筋，告诉他别再为些许小事烦恼，要从生活中得到@《人忆龙泉山》，载《阳明全书》第十九卷，10页。@)《人忆诸弟》，载《阳明全书》第十九卷，10页。@@《寄西湖友》，载《阳明全书》第十九卷，10页。田《故山》，载《阳明全书》第十九卷，10页。@@《人忆鉴湖友》，载《阳明全书》，第十九卷，11页。了120青年王阳明(1472一1509)最大的享受\"。然而，在另一首诗中他写道:阳伯即伯阳，伯阳竟安在?大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金堪非外待。缪矣三十年，于今吾始悔19在这首诗中，阳明的新转变的性质-一特别是他的儒学取向一一清楚地展现出来。把大道认作人心，使我们想起程显的“仁者以天地万物为一体\"。\"长生在求仁”一句表明了接受儒学的最高价值这一新取向，最高的

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儒学追求最终取代了道家对长生成仙的追求。拒绝“金髓”，把它看作可由外部物理控制获得的东西，就是对他以前所理解的道术的拒绝”。最后两句展现了阳明的新转变的深度。他后悔有三十年受到庸俗化的道家的虚假追求所迷惑。三十年实际上圳括了他到那时为止的全部人生旅程。阳明一直在寻求一条他可以为之奉献全部身心的终极GD《寄务》载《阳明全书》第十九卷，10页。@，阳伯姓诸，阳明帮侄，阳明也收之为弟子。见《书诸伯阳卷》载《阳明全书》第八卷，6页。然而，我们还不能确定这首诗中阳伯是否指这个人。伯阳也许指传说中的道家仙人李伯阳，见阳明文《答人问神仙》载《阳明全书》第二十一卷，4页。此诗名《赠阳伯》载《阳明全书》第十九卷，10页。国有人说，阳明曾沉溺于一种类似于道家“内丹”传统的修炼，根据“求仁”一句，这种说法似乎没有说服力。关于内丹，见周绍贤:《道家与神仙》147一161页。第二章抉择121

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