青年王阳明杜维明pdf(青年王阳明 杜维明pdf)

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城的学者一官员中，只有淇若水承认阳明的新儒学思想有重要意义。湛若水已经是翰林院庶吉士，他是明代著名的儒家哲学家陈献章(白沙,1428一1500)的高足?。1506年，他们两人不仅盟拆订交，“立约”共同传播这种新儒学阳明传授的“异学”，肯定与当时公认的关于读书学习的观点相冲突。按照这种观点，读书是一个实用的工具，或者是为了改进文学技艺，或者为了增加通过科举考试的机会。阳明教导说，读书的真正意义不只是获得外在的东西，而是从内部改造自己的生活方式。在这个意义上，读书学习是“身心之学”。其核心是如何进行自我修养，让古代圣贤的话深入内心。这基本上是一个创造性的适应过程，而不是一个被动的驯服过程。它包含着一种有意识的努力，通过一系列的内心抉择使自己合乎圣人的教导。因此，这种学习也叫作“圣学”。更恰当地说，这个意思应该表达为“学做圣贤\"。事实上，阳明训不含糊地告诉他的学生，立志做圣罗是在他门下学习的首要条件2。让@《年谱》三

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十四岁。另见《阳明先生行状》载《阳明全书》第三十七卷，19页;淇若水:《阳明先生墓志铭》载《阳明全书》第三十七卷,15页。阳明与淇若水的结识是他人生历程中的一个转折点，这大概同他在十七岁时初遇类谅一样重要。@后来他们一再说到这个“盟约\"，这似乎远甚于一种口头上的理解或一种心照不宣的协议。他们可能举行了某种仪式。实际上,“订交”可以理解为“立誓为盟\"。见《年谱》》三十四岁。图同注@。了18青年王阳明(1472一1509)令人避笑不得的是，在京城，儒家伦理受到谨慎的维护，必须服从。阳明不仅必须面对公众指他为“异”的现还必须面对要他服从现有规范的政治压力。因此，对于阳明来说，宣讲新儒学的真正困难在于儒学传统内两极之间的张力。一极是多数学者一官员的观点:对于他们，儒学传统是读书应考的需要，是往上疏的一个必要工具;作为行政长官，它是维护社会稳定的最有用的武器。另一极是极少数学者一官员的观点:传统儒学是道，是生活方式和生活

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的意义。阳明从未怀疑儒家学说要应用在政治上，对于治国“有用”是儒学的社会伦理的一个要求。然而，他对身边的政治气氛极为厌惜，于是他所偏重的发挥自己的社会作用的方式是讲授儒学，而不是做官。阳明致力于讲学，是努力在一个混浊的世界创造一个更有意义的世界，而不是退出政治活动。在这个意义上，这种抉择与三年前引退阳明洞相比是完全不同的一一在阳明洞，他自行与世隔绝，而现在他重新走向人间关系的世界\"。然而，在另一种意义上，这两件事情是密切相关的。正是通过阳明洞的经验，阳明认识到人间关系的深刻意义，从而选定儒学，放弃道、佛。他的山东之行进一步加强了这种信念，而且还使他意识到儒学之内的一个尖锐的冲突:一边是儒学的真义，一边是儒学在政治上的庸俗化。因此，当他公开宣中在诗作中，他怀念兄弟(《忆诸弟》)、田舅(《寄筋》)、西湖友人(《寄西湖友》)，甚至还有龙泉寺和尚(《忆龙泉山》)。以上见《阳明全书》第十九卷，10页。第二章抉择119

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