青年王阳明英文原版(青年王阳明pdf百度网盘)

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确，直到1506年，他才正式宣布他信奉儒学。那一年他与淇若水公开结为盟友，共同传讲儒学之道。然而，我们可以论证，这种儒学立场的确立，主要起因于1502年他在阳明洞的生存抉择。为了宣示这个“洞室”的象征意义，此后守仁就称作“阳明”。二”禅宗佛学与家庭亲情_我们断言，阳明初次认识到禅宗佛教和道家的缺陷，这话是什么意思呢?这是不是说，阳明发现了禅宗佛家和道家的学说中有一些可悲的含义，因此尽最大努力脱离它们呢?如果是这样，阳明虽然有意识地抵制禅宗或道家的影响，却在无意识中偏向于使用它们的语言和概念。这种无意识活动，很可能使他的有意识努力化为泡影。有些学者，如久须本文雄和忽滑谷快天，轻易地指出了阳明的哲学思想与禅宗之间的相似性\"。柳存仁教授也能拿出令人信服的事例来说明，阳明从道家的养生学中借用了许多关键词语>。然而，我们可以论证，由于阳明通过一系列内心经验，在儒学中久须本文雄拿阳明的哲学概念与慧能的概念

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做了比较，见久须本文雄:《王阳明禅宗思想研究》145一146页。忽滑谷快天走得更远，甚至把阳明的著作叫作《阳明与禅》(原名《营提达摩与阳明》)，刘仁航译，上海，1921。@)柳存仁:《明颂与道教》载《新亚学报》(8)，1967年2月号，275一283页;另见他的《明代思想中道家的清修》载《明代思想中的自我与社会少狄百瑞编，纽约，1970，307一321页。84青年王阳明(1472一1509)中找到了他的新本性〈identity)，所以他不再需要抵制其他价值信念的浸染，因此能够吸收禅宗和道家有启发性的见解，却不会有失去他自己的精神方向的危险。这也许是一种极为理想的说法。在实践上，一个人如何能够自由或大胆地从其他价值体系中选取一些成分来激发或丰富自己的价值信念却又不会受到浸染、不会最终被改造呢?这是关于个性发展的一个难解的学术问题。一个人能够在多大的程度上持守自己的价值信念，无疑取决于他能够在多大

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的程度上愿意面对外部的挑战并对新环境做出柔韧的反应。在这个问题上，既要有坚持的决心，也要有理解。没有坚持的决心，理智上的理解不论在理论上多么有说服力，也只是抓住了生存的表面。这样，当一种新的理解来临时，转变就是一个毫不费力、毫无意义的过程。没有理解，强烈的坚持之心就成了言目固执。当新的局面出现时，实际上不可能做相应的改变。就阳明来说，改变立场是一件极困难的事。他决定改变以前的精神方向的每一次抉择，几乎都伴随着强烈的心理冲突和身体疲竭。实行根本的转变对于阳明来说从来不是不可能的事，他有足够强的韧性，可以从一个领域转移到另一个领域。有些学者相信，他只不过是遵守常规，试验了几种不同的生活方式”。但是，这种观点忽略了阳明的内心生活的活动性。无疑，在讨论阳明与禅宗和道家的关系时，我们@例如，张希之:《阳明学传》7一10页;郑继孟:《阳明传》20一26页;胡越:《王阳明》3一11页。第二章抉择85S

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