青年王阳明观感(王阳明语录青年)

本文节选自《青年王阳明》电子版：

有几位现代学者援引了守仁格竹子七天的事来说明，守仁在经验科学的研究方面，具体地说是在观察技术方面，是天真幼稚的。他们草率地指出守仁不晓得归纳法。然而，指责守仁没有实验精神，是无的放矢的。即使朱熹对格物的本来阐述，也只有伦理一宗教的意向，而没有认识论的意向。实际上，守仁从未想到要把建立一个认知理论或获得一套知识的理论这个问题当作目的本身，朱嘉也没有这样想过。他们都很清楚，所谓“闻见之知\"是有用的。但是，对于他们来说，圣贤之路只能通过内心经验去发现，这要求有一个内在的精神转变的过程。而且，按照朱嘉的教导，格一物，不论是一种自然现象还是人的活动，都是内在的自我觉悟的前提。因此，当守仁去格竹子的时候，他实际上是在进行一种精神上的探索:如何把一种具体的自然现象的客观理解同自我实现的内心关怀联系起来?换句话说，他陷人了一个永久的哲学困境，即解决自我知识与外部知识之间的张力问题。用儒学传统的词

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语来说，即解决“内”与“外”之间的冲突问题。从理论上说，他可以采取其他许多思想路线。但是，由于当时朱熹的哲学遗产具有压倒一切的影响力，不能设想他会对朱喜的学说提出严重的挑战。事实上，哪怕是背离朱熹的思想路线一点点，他也没有想过。这部分地解释了格物实践的失败何以会给守仁造成如此严重的迷失。他真诚地相信他本人在某个基本的方面不够格。《年谱》报告说，1498年，二十六岁的守仁经受了另一66青年王阳明(1472一1509)次精神危机。按照这段叙述，修习辞章之学使守仁处在痛苦的迷侦之中，他决定放弃这种无用的努力。此后，他感到茫然无措，不知如何开始新的探索。他在他的同辈群体中绝望地寻找有益的朋友，但却与他们的道德信条格格不人。他渴求精神上的指导，但找不到一个给他启发的老师。万不得已，他只好再一次向朱喜的著作屈服。有一天，他读到朱熹给光宗皇帝(1190一1194年在位)的奏芍。朱嘉说:“居敬持

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志，为读书之本;循序致精，为读书之法”这些话使守仁深受启发，他后悔自己虽然求学严而博，却完全没有遵循一个循序渐进的读书程序。他也没有通过一个有规则的和逐渐的内在自我改造过程达到精通。他还感到，他对于求学的炽烈激情，实际上导致他心地多变。不真正理解朱熹的格物观，就不可能进入圣贤的领域2。于是，守仁再一次决定领会朱喜的教导。他采取了“循序致精”的办法，一次专注于少数几个问题。他相信“循其序\"，即可“得渐污洽淡”2。可以推测，他不会固执地迫使自己理解一物的内在结构，好像他的生命依赖于这个东西似的。相反，他会让事物渐渐地浸入他的心灵，以便他能从多维的观点认识它的多变性。以前，他相信通过体验竹子里面草涵的理，他就能够获得关于他自己的更好的知识。现@D引自《年谱》二十七岁。见朱熹:《朱子大全》朱在编，重印本，台北，1970，第十四卷，12页。Q@《年谱》二十七岁。@@同上。第一章探寻67

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