高明的心理医生电子书(高明的心理助人者 第八版)

本文节选自《高明的心理助人者》电子版：

助人关系:体现在行动中的价值观75个具体的人。在一对同卵双生子之间的交谈,也是一个跨文化的事件,这种说法是非常真实的,因为他们分别是具有不同的假设信念、价值观.规范和行为模式的个体。遗传因素和群体文化说明了个体之中的共性,而个体性和个人文化则强调了每一个个人的独特性。最后,重视多样性并不意味着倡导一个分裂的,充满对立的社会,在这样的社会中,个体的党派身份甚至比他们的人类通性更为重要。从另一个方面来看,珍视个体性也并不意味着鼓吹\"个体构成的社会\"极端的个体主义即多样化的终极形式)。转向一个个体社会，会使咨询和其他的人际互动变得不可能。让我们看一下施安的例子,这是个第二次来访的当事人。他头脑灵活,能说会道,同性恋,西班牙毅,受教育不多,中低阶层,身材单薄,对他的天主教传统表现冷淡,经常去教党,没有充分就业,长相诱人,生性诚实,但是因为老是感到自己“吃了败仗”而茫然。以他26岁的年华,应该是充满希望的时光,但他却感到,人生好像走到了未路。我们要从各个方面来理解施安,同时要与他一起协力工作。关于助人活动中多样性和多元文化更广泛的讨论,请参阅附录“世界范围有效能的助人”,但是可别指望在那儿能找到最终的答案。在形形色色的情境下,内隐或外显的协议支配着发生于人与人之间的交易或协作。这些情境包括婚姻(在这里,协议中的某些一一而不是全部一一规则是明明白白的)和友谊(在这里,规则往往是默契性的)。如果要让咨询成为一个相互合作的事业,助人过程中的双方都得

高明的心理助人者读后感受

理解他们的责任。工作协议的字眼也许比契约更好。它避免了后者的法律售义,但荀会了相互合作、共担风险的意思。为了实现上述的目标,工作协议一般而言应涵盖第一至第三章所讨论过的内容，461)助人过程的性质与目标;(2)对助人模式,将要使用的方法以及助人过程的灵活性的简介;(3)这一过程将如何帮助当事人实现其目标;(C4)有关你本人和你的背景的相关信妃;(5)助人关系的结构和双方各自需要承担的责任;(6)引领助人过程的价值观;(7)程序问题。程序涉及助人过程的基本细节。诸如咨询在哪儿举行,它们将持续多长时间。76第三章66程序上的一些限制也应加以讨论。例如,在两次会面之间,当事人可以得到多大的自由去接触助人者:一般情况下,在两次会面之间,我们相互间不接触,除非我们因一些特殊的目的而有预先的安排然而一些关键性的基本规则不应该让当事人感到太意外。曼塞和米勒(Manthei区Miller，2000)曾经为当事人写过一本很实用的关于工作协议的书。有证据表明,协议对于具有严重心理疾病的当事人也能起作用(Heinssen，Levendusky&&了unter，1995)。助人关系中的阴影面在工作联盟中,有一些普遍的缺陷仍然停留在阴影中,这是因为助人专业本身没有对它们进行有效处理,或者是因为助人者没有能力同他们的当事人一起去对付这些问题。伦理上的缺陷。迄今为止,本书很少涉及助人过程中的伦理学问题,不是因为它不重要,而是因为它太重要。关于助人专业,有大量的文

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献涉及伦理责任问题(参阅Bersonff，1995;Canter，Bennett，Jones以Nagy，1994;Claiborn，Berberoglu，Nerison&Som-berg，1994;Corey，Corey&&Callanan，1997;，Cottone&Claus，2000;Fisher&_Young-gren，1997;Keith-Spiegel，1994;Loman，1998)。但是对于助人者违背伦理责任的方式，也有日益增长的文献记载。我相信,伦理课程应该是每一个培训助人者项目的组成部分，也应该是每一门助人者课程的主题之一。既然这一领域太宽广,太重要而无法在此给出一个概要性处理,那么,我们只能敦促未来的助人者学好他们专业发展计划中的这个部分。助人者与当事人的自然脾性。无论助人者还是当事人通常都不是英雄人物。他们是凡人,带有凡人的一切脾性.例如,助人者发现当事人有魅力,或缺乏魅力,这本身没有错。然而他们必须以某种方式处理好治疗中的亲密关系,以便能推进助人过程(Schwartz，1993)。他们必须处理好针对当事人积极或消极的情感,以避免最后干出一些春事。在挑战时,他们有时候可能会对有魅力的当事人手下留情,而对缺乏魅力的当事人,在倾听时可能就会有点漫不经心。助人者需要同这一类倾向抗争。当事人也有他们的脾性。某些人对咨询抱有不切实际的期待(Tinsley，Bowman&&Barich,1993),另一些人则会对他们

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