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当两个或两个以上的对象同时出现时，它们造成的感官的印象会相互车得很近，因此就这部分感官而言，心智在审视一个对象的时候必然会看到另一个对象，所以响应这些对象的想法此后就一直互不分离。[57]哈特利的想法后来被称为联想主义〈associationism)。这种观点表明，在脑中有物理联系的感觉可以形成记忆。_:58j.此外，哈特利还对“目主活动”比如心胜和肠道的活动)和随意运动进行了区分。591哈勒和哈特利的观点都遭到了罗伯特。怀特的反对。怀特是苏格兰爱丁集的一名医生，也是布尔哈夫的学生。怀特认为存在一种非物质的“感知力”，这种感知力通过神经和脑发挥作用，使身体能够运动。1751年，怀特择击了哈勒关于引起肌肉收缩的是一种力的说法，认为这种观点“是在为无知提供生存空间”。与此相反，他认为应激性不过是灵魂的一种能量婴了。一-哈寺对怀特的说法感到恼火他指出，除非灵魂以某种方式存在于身体的每一个部分，否则怀特无法解释为什么从身体上分离的一让肌肉在受到刺激后仍然会收缩[61j这两位学者不断通过著述展开论战，直到怀特于1766年去世。交锋甚至在怀特

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去世后也没有停止，在怀特去世后的十几年间，哈勤仍然在继续攻击他已故的对手。-821对于行为具有物质基础这种可能性，怀特怀有很深的敢总，因此他不会使用“自主”automatic)这个词来描述无意识活动。他警说，这种观念暗示身体是“一个无生命的机器，纯粹任借其机械结构产生各种活动”。_[631然而，怀特敏锐地注意到，一些无意识的活动实际上是可以被心智影响的，这表明这些活动并不是真正的机械反应，“因此，当一个饥饿的人看到想吃的食物，甚至只是想到想吃的食物时，嘴就全分尖大的唾液。”怀特对我们现在称为“反射”ee的研究，是以驼役利埃和巴黎的医学教授让。阿斯特鲁元〈JeanAstruc)的思想为基础的。阿斯特鲁克是一二导本曙昌浊他不仅是第一部性病学著作的作者，也是将文本分析应用于解读《芭经》的抑丝之一，他提出《创世记》的作者不止一人。阿斯特鲁死认为，虹眼、射精和呼吸等无意识行为是由动物精气产生的，精气沿痢神经流动，到达脑后扩返。当折返的精气到达相应的喜官时，就会产生相应的号体动作。阿斯特鲁死创造的“反射”(reflex)这个词就来源于“折返”

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(reflection)。641在将近一个世纪前，这个过程第一次被俏卡儿摘述，此时它有了“反射”这个名字。怀特的主要贡献是对反射活动生理基础的探索。他证明了兰髓是产生这些反应的必要条件，而且不同的反射与脊休的不同部分相关，比如下肢的活动就是由兰散较下方的部分产生的，等等。.65和阿斯特鲁克一样，怀特使用接受刺激的神经与参与运动的神经之间的连接来解读这些现象，这些连接似乎位于两种神经在将仙或者脑中相遇的位置。[661尽管在思维的根基这个问题上，怀特是坚决反唯物主义的，但他的研究表明，某些行为的产生可以用身体不同部位间的某种神经连接来解释。对18世纪有关思维物质的辩论做出最重要贡献的是布尔哈夫的另一个学生一一法国人朱利安。奥弗雷。拉美特利〈JulienOffraydeLaMettrie)。1747和年，拉美特利出版了尘作《人是机峰》(CZ”Homemacprzpne)，这标志痢一种看待人类心智和号体的新视角的诞生:身体和心智的所有活动都可以用物质来解释。_[67]拉美特利写道:“灵魂的所有官能在很大程度上依赖于脑和整个身体特定的

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