的。叶公向孔子说我们这儿的人都很正直，如果一个

的。

叶公向孔子说我们这儿的人都很正直，如果一个
爸爸偷了别人的羊，他的儿子就会出来作证。孔
子笑了，说我们那儿不一样，如果区爸偷了羊，
儿子就会蔡苑区隐瞒。这叫“子为父隐，父为子
隐，直在曲中矣 。\"这一点非常符合人伦情理，
并在我国的新刑法中也得到了体现，法律不再要
求直系杀属出来指证亲属的犯罪行为。

孔子认为那些不合乎人情、巧言令色都不是礼。
孔子曾经说过: 如果一个人满面的旋媚，那个茶
敬的程度让人觉得令人发扬，让人没法接受。所
以孔子讲的礼都是合适的礼，他不希尹人们做一
些奇怪的礼。所以这是礼乐的教化，礼乐的教化
是一个很高级的教化，世界上最美好的教化实际
上是通过礼乐来完成的。

| 何为\"孝民\'

孝习同礼乐一样，都是由内部灵活、自然的心理
逐渐外化，最后成为非常有势力的社会教条。我
们所谓孝悦，仿佛也成了礼教固定的教条。其
实，孝悦本身并没有错，它是生命里自然的心
情。等它成为礼教，大家就扎其本源了。忘了孝
刁本身，是对你身边的人好，是发自内心的爱他
们，你的内心是柔软的活泼的，而仅仅把孝恒当
成冰冷的教条。

有人问孝于孔子，孔夫子讲“色难\"就是孝。什么
叫色难? 就是你跟你的父母说话的时候，你的表
情是不是和颜避色 。你对父母没有尊敬的心理，
那同对待动物有什么区别呢?

傅家特别注重孝刁，因为我们有好的心理，自然
能发现好的生活，许多好的生活与我们最杀近的
人，也就是我们父母有关。如果对最亲近的人、
最当下的事情都不曾弄好，其他的事情就难说
了。所以人的生活，还是应该以孝习为开端。

| 何为\"不迁怒，不贰过\"

孔子夸弟子颜回能做到\"不迁怒、不起过\"，就是
颜回能做到不迁怒别人，知错能改，不犯两次同
样的错误。什么是不迁怒呢? 梁激混说好人和坏
人的区别在于好人能更长时间发出内心的喜悦，
而坏人在这方面就要少很多 。但是一个好人有时
也没有表现出好的状态，也有可能会出错，连孔
子也怒过，骂人”朽木不可悦也，凑土之墙不可
二也\"，所以怒是一件很正常的事情，而迁怒就
是把自己的痛苦转嫁给别人。

心理学上有一个\"踢猎效应，一个父亲在公司受
到了老板的批评，回到家就把沙砾上跳来跳去的
孩子臭驾了一顿。孩子心里富火，狠狠去蹦身边
打滚的猫。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，
司机赶紧避让，却把路边的老板撞伤了。摘绘的
是一种典型的坏情绪的传染所导致的恶性循环，
坏情绪来自哪儿? 迁怒。

虽然我们知道这样不对，但很少有人能避免这件
事，可以说不迁怒是最\"好学\"的表现了。不于过
则正与\"好学\"两字相称，它有两层意思: 一是知
j过是改过<

其实， “不迁怒\"和\"不下过\"这两者之间是有着密
切联系的，你做错一件事，首先你要知道*过\"是
什么。 “过\"就是松懈了。一个人一旦松懈，就会
犯错。 \"不项过\"就意味着不懈，又重新觉醒，所
以不懈就是继续觉醒的状态。因此\"不迁怒，不
贰过\"是我们人生修炼的重要方向。

| 何为\"天命

孔子说君子有三时，畦天命、旦圣人之言、旦大
人。

天命是宇宙大的流行趋势，是已定的，但只有一
点是未定的，就是你当下的想法。要想有所成
就，不能无任借，不能不要缘法，所以外面的的
条件也很重要。外面的局面似乎有两面，一为顺
的好机缘，一为逆的不好机缘。所以为不为在自
己，而成不成则在天。但是如果你平时无所作
为，还说听天由命，实际上是懒惰苟且，根本不
能叫做听天由命。

总之，须了解天命，是非必然非偶然的意思; 须
了解普通所谓听天由命不是知天命，昌成功不成
功在天，而为不为则在我，我们要发动才会有被
决定。各根本不为，何来的被决定? 真正的听天
由命，就是尽自己力量去拼搏的人。做真正听天
命的人，就是最尽自己心力的人。

检税
全 ss

梁激溪将《 论语 》的精介归纳为十四个态
度，给了我们学习《 论语 》的一个很好的
切入点，如果我们以这十四个态度为导回
去重读《 论语 》，一定会有不一样的感觉
与收获。

孔子的伟大，在于他为我们思考了几乎所
有人生苦恼和问题，给了我们尽量恰当的
答案 。而孔子对生活的态度，时至今日仍
然具有现实意义，给人温暖的力量，指导
我们走在正确的路上。