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以下内容节选自《冯唐成事心法》
知己 | 要做一个真猛人
所属专辑: 冯唐成事心法
主播: 入 冯
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管理是一生的日常， 的修行，我是冯唐。
今天讲讲在职场里如何做个走猛人。
我们在职场里经常会看和到，有些人很厉害，有些人很霸道，霸道男总裁，霸道女总裁。但是他们是不是真
的能把事做成，是不是真的很猛的成事的人? 讲这个事的核心，就是“猛\"字,，“勇猛\'的\'猛\"，“凶
猛\"的\"竹\"。大家觉得他是个氢人，有可能真是一个季人，但也有可能是个假的镍人，这个区分在职场上是
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这个“猛\"其实有各种表现，大家先仔细听我说说:
如何判断一个真猛人?
曾国藩是这么进的:“强裔之气，决不可无\"，\"强\'是\"坚强`的\'强\"，\"避\'是\"如力\"的\'裔\"，就是说，做事的人
你不能软塌塌的。
举个简单的例子。我其实还是一个挺平和的人，甚至他们说，周到得有点假，像个塑料花，但是再跟我接
触的人会发现，我在一些关键时候是有我自己的决绝的。其实正是这种组合，反而让我在成事时，做得比
别人可能效率高一点。就怕你相反，一直觉得你一个握软的人，但实际上真的是一直软的人，你会发现有
些事儿就做不成了。
“强毅之气，绝不可无\"，就是你做事一定要有强裔之气，要把它搁在心里;“然强裔与刚民有别\"，就是
跟*刚异自用\"的\'刚虱`是不一样的; “古语云自胜之谓强\"，就是能战胜自己的欲望，战胜自己的人性弱点，
这个叫\"强\"，“强大\"的\'强\"; “日强制，日强恕，日强为善，皆自胜之义也\"，是什么意思呢? 就是自己能
勉强自己，宽容别人，做好事，做积德的事，这些强调的都是一个\"自\"，就是自己能够战胜自己。
他后边又举了一些例子，比如说， \"不惯早起，而强之未明即起\"，就是不习惯早起的人，他能够天不亮就
起来，这是自胜; “不惯庄敬，而强之坐已立裔\"，就是坐没坐相，站没站样，不喜欢穿正装上班，不喜欢
仪式感很强的人，但这些人强迫自己规规矩和矩坐在一个地方，规规矩矩穿衣服，规规矩矩谈事儿，这也是
胜;“不惯劳苦，而强之与士萃同甘苦\"，就是你平常不太爱吃苦、干活，但是你强迫自己跟士荃、跟
己的团队一块儿干苦活，一块儿过相对苦的日子，这也是自胜。
“强之勤劳不倦，是即强也\"，就是你强迫自己一直老老实实干活，一直多干活，一直不知疲倦地去干活，
这个就是真的强;“不惯有恒，而强之贞恒，即裔也”，就是说你不习惯去做某件很难的事，但是强迫自己
经常去干一些比较难的事，或自己不喜欢干的事儿，这就是一个级力。他这块儿解释了什么是真的强，什
么是真的裔力。
“舍此而求以客气胜人，是刚虱而已人疾\"，就是如果你不是对自己狠，而是对别人严，对别人狠，或者说
己无论好坏都是好，这种是”刚异自用\"的\'刚剧\"，\"刚恤而已\"; “二者相似，而其流相去雷壤，不可不察，
不可不谨\"，他说这两个乐西很像，但一个是天，一个是地，这块儿一定要仔仔细细地看，不能不谨慎。
蚂人三定律
他说得有一点点绕，我用现代汉语跟各位讲，其实这种真的了播人，和所谓假的猛人，无非是三方面的大差
别，供大家鉴别:
一类，你看他的凶猛、他的强是对谁。真的猛人，是对自己，他对自己狠的程度，对自己严的程度，要永
远多于对其他人的要求。也就是说，他要求你的，他能不能做到”他要求你的，他做不到，这个就有问
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本
举个例子，我在协和，当时二十出头，上学的时候很不愿意起早，很缺觉，我现在还记得那时候有多困。
但是你想想，我们当时的老教授，七十岁的、七十五的、八十岁的，早上七点多就已经到病房了，已经站
在病床旁边了，那你好意思八点才去吗”作为一个比人家年轻四十岁，甚至五十岁的年轻人，你好意思不
去吗”人家要求你的其实就是你八点半之前到，或八点之前到，但他七点之前到的，这说明他是真的在身
体力行自己想的事情。你想他十几年、几十年如一日地这么干，你就不得不对这些老教授产生由囊的元
佩。
人
[1
真的猛人，他要求你的，他更能去做到，这个就没有太大问题。如果说他的凶猛、强悍，是对他人的，你
就要留个心眼儿。也就是帝，第一个判断方式就是，他的要求、他的凶猛，是对自己，还是对他人。
第二个，其实要从事情判断。也就是训，真的猛人，他的凶猛、他的决绝，是对事儿的，他希望这个事要
做成。事在局部，在短时间内是大于人的，先把仗打赢，再判断是你的功，我的功，你的过，我的过。而
假的和插人，他并不是对事儿，而是对自己爽不爽。也就是说，这个事只要我变，我就认定你们必须按照我
的想法去做，其实这种猛，他是把自己摘在了事儿之前，真的猛人是把事儿搁在人之前。
第三个，真的隆人和假的猛人，追求是不一样的。所谓追求，就是你听他的心里话。真的猛人都是说，我
有多自律，如果有多严谨，我多少年如一日，我一直如临深浏，如履薄冰。可假的邦人，你会隐隐的，有
时候甚至非常清晰地听见，我牛副，我有多牛逼，我就比你牛通，我一直都牛双，你听到的一直是这些声
音，
吕
香
癌
各
加 本
东
D
|
上驶。从这几点出发，
泪
，还是让自己满意; 是
是对自己，还是对他人; 是对
能大致分清哪些是真的允人，哪些是假的猛人。
如果再具体，你说，哎呀，冯老师，你讲的还是有点虚。那就靠三个问题，还是能区别哪些是真的成事的
猛人，哪些是假的虚张声势的拖人:
假设这些猛人都已经过了三十了。
第一，你看他是否还念书，他过了三十岁是否还在学习。如果是假的猛人，很有可能是说，我三十岁以后
不学艺，真的竹人一直在学习。
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第二，看他们的体重是否保持得相对好。 并不是说他一定要眼大学毕业的时候休 相同，或甚至更少，而
是不要超过大学毕业时候体重的百分之十五到二十。
第三，就看他是否还有好奇心。真的儿人，他还会好奇，还会说，哎，世界是什么样子，新的东西是什么
样子。什么是拌音，什么是快手，什么是带货主播，什么是直播授课，什么是付费知识，你会看到这些真
的猛人还会有兴趣去看。而那些假的子人……:比如说我妈，就整天只记着吹牛逼了，从来不想阅，哎，什
么新的东西，她会了解一下，她说这些东西跟我没关系。 (因为我没法拿那些有名有姓的假手人做例子，
只能把我妈拿出来。这个，不好意思，老太太啊~)
唯获与恒
刚才讲了，如何判断真竹人和假和拖人。那你可能跟我说:
哎，那想做个真子人，我如何去做呢?
我也跟大家讲一讲，方法其实也不复杂，但是做起来并不简单。
曾国藩是这么说的:“敬\"崇敬\"的\'敬\"得敬\"的\'敬\"，\"恒`，“恒久\"的\'恒“恒远的\"恒”，一个竖心旁那
个\'恒\"字，\'获、恒二端，一个敬字, 一个恒\'字，\'好人\"就是曾国藩他自己\"平生从此二字，至今老而
无成，深自悔憾。 \"怎么说呢”就是曾国藩他自己觉得，\"敬和 \'恒\"这两个字，是从开始到最后都应该严格
遵守的两个最重要的修炼方法。
但他评价自己，说我今生欠这两个字，所以到现在老而无成，自己非常后悔。曾国藩已经是这样一个人，
他还认为这两个字他做的不好，你可以想象\'敬\"和\'恒\"这两个字有多难。
其实原来这句话讲的是读书，就是:“吾辈读书惟获字、恒字二端\"。其实\'敬`、“恒\'二字，的确不只适用
读书，也适用于做事。咱们者说\"三不朽\"，立言、立功、立德，三不朽,化和\"恒\"，其实是隐在立言、立
功背后的所谓的立德。也就是说，你有了立德这个基础，你去立言、立功就有了相当好的根据地。
关
上
那\'敬\"是指什么y》敬天巾人，尊重常识和积累，不走捷径。之前我们也讲过,，“临
花\"，就是你遇上事儿，沉着，冷静，如临深渊，如履浒冰，这个\'敬
癌对猛虎，事了闲看落
\'恒\"是在对事儿上，坚持投入时间和精力。几年，
上几年，几十年如一日，不求速效，就是我们常说的\'不
这个\'敬“是\"两字是曾国藩进的，举个我自己身边的例子。我见过的协和的老教授们，\"敬”、\"恒 \"两字，
几乎是他们几十年常做的事情。 人吉\"，曾经有老教授眼我寺，任何一个看似普通感冒的小病，都有可能
人命，你一定要记住这一点，虽然你会有强迫症，但是如果你没有强迫症，你就很难当一个特别好的医
。这就是\'敬\"字的好处和坏处。
[全
“恒”，刚才也说过了，他们每天七点半，甚至七点以前，就已经在病房里查房。如果说，只是坚持一个
月，坚持一年，这个可能没有什么了不起，你稍稍逼自己一下可能能做到。但如果是二十年，三十年，甚
至一辈子，这个时间长了之后，你会慢慢帮现，这种长期积票会产生巨大的能量，产生巨大的对成事的促
进作用。这就是\'获\"、\"恒\"，通过\'敬`、“恒\"实现立德、立言、立功，三不朽。
需
可
|
上
曾国藩对自己一生的功业还颇有自我认识，他不会说，深自悔憾，说自己没有立言，没有立功，没有立
德，等等。但是他对自己读书，还是有一个客观的评价，说自己读书没有太多成就。我不得不说，其实他
奔波于战场、官场，没有那么多时间去仔仔细细做学问，仔仔细细做文章。
但是跳出来，无论是在曾国藩的家书、奏折、闲散的文章，包括日记，等等，这些他留下的文字
实我能清楚地看到一个东方管理智慧的一个非常好的总结。这种东方管理的精央，虽然他没有完全的把它
抽出、概括、归纳、总结，但他从这个方面立德，已经做得超过了我所知道的几乎所有人。
边，其
如果立志不朽，就要拿出一辈子的时间，读书，写作，人做人，做事，都是一辈子的事,，“敬”、\'“恒\"两个
字，就是抓手。对自己狠，才是真狠，对自己真狠，长期对自己真狠，才能成为一个真的猛人，才能在职
场上获得真的
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们下期再见。
管理是一生的日常，
上的修行，我是冯唐，
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