工作消费主义和新穷人解读(工作消费主义和新穷人kindle)

本文节选自《工作消费主义和新穷人解读》

当时的观点分为两派，有些人视穷人为洪水独兽，另一些人则以道德、恨知、同情心为指引。然而，在工作伦理这个问题上，他们达成了完全一致。一方面，约朝。洛区〈JohnLocke)制定了一个全面的方案以消除穷人与生俱来的“放纵”和“懒惰”:把穷人的孩子关在贫民学校里培训他们从事正规的工作，把他们的父母关在工棚里严加管教，用微薄的收入、强迫荔动和体避约束他们。另一方面，记叹穷人“悲惨、可怜、不境、软弱、无用”的约瑟亚。荣尔德〈JosiahChild)，也认为“让务人工作”是“人对上和希和自然的责任”。四“人对上帝的责任”这则观念暗示了，把务人限制在贫筋状态是一种道德要求。人们普壳认为，穷人往往安于现状，不会为了更多利夫而拼命工作，所以他们的工资必须保持在满足生存的最低水平。这样一来，即使有了工作，务人也只能勉强糊口，就会为了生存而保持愉碌。用阿瑟。杨格(ArthurYoung)的话说，“只要不是白痢，所有人都知道底层阶级必须保持贫穷，人否则他们永远不会勤奋”。学识渊博的经济学家忙不欠地立即证明，当工资保持在低水平的时候，“穷人会做更多的工作，实际上生活得更好”，而他们领取高工资时，他们就迷失于无所事事和聚众闹事。

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杰里米。边沁，那个时代最伟大的改革家、现代智臣的代表〈他的主张被当代有识之士一致称赞为“卓越的理性，极具启发”)，进步得出结论:任何形式的经济诱导都达不到目的，要对付善变又昌春的穷人，赤裸裸的强制最为有效。他建议建造500间房屋，每间房屋容纳2000个“球葡的务人”，由专人全权负责，不间断地监视。按照这个方案，那些“人类的垃圾、粳粕”、没有明显生活来源的成人和儿童、和乞丐、未婚母亲、不守规矩的学徒等，都应该被抓起来，关进这种强制劳动的场所，他们将在那里“变废为宝”。对于来自自由派的批评，边沁丑称地回击:“你们次这是侵犯上自由，我的回复是:我们侵犯的是作恶的自由!”他认为，身处贫穷的事实就说明穷人并不比不守规窍的孩子更有资格获得自由。他们不能管理自己，只能被管洛元、杨格和边沁等人《〈揣着处女地上探险家那样的勇敢和热情)关于穷人的哲学逐渐巩固了目己的地位并被广泛接受。在那之后，许多事情慢慢发生了变化。今天，很少有人会以同样傲慢的坦率冒险陈述这种哲学的原则，人否则定然引起一片哗然。然而

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，这种哲学己经在很大程度影响了面癌穷人《如果失去援助，他们就无法生存)的公共政策。如今，在反对“寄生虫”“子”和“救济金星虫”的每一次运动中，在反复强调的提高工资可能导致“失去工作”的告诚中，我们都能听到和它们的有力回啊。这种哲学的影响最强烈地体现在，尽管存在大量的反面证据，人们还是闫固地认为废除普遍的以工代岩是造成贫困的首要原因，解决贫困问题应当着力于引导失业者返筋动力市场。大用通俗的话来表述公共政策，那就是，只有作为商品的筋动才能换取同样商品化的生活资料。于征，形成了这样的表象:今天的穷人保留痢工业化时代初期赋予他们的职能一一后备的区动力。这种定位使人们对那些“未服乒者”的操守产生了怀疑，并为他们明确指出“归队”《从而恢复因逃导服役而破坏的秩序)的途径。然而，问题在于，曾经用于把握和盖述工业时代初期现实的哲学，已经迷失在工业时代末期的现实之中。这种龙学曾致力于建立新秩序，却慢慢地变成了烟医，撮站了穷人前所未有的新困境。把穷人塑造成后备苑动力的工作伦理，在诞生时是一种启示，在死后却变成了一种掩饰。

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