当良知沉睡反社会(当良知沉睡的启示)

本文节选自《当良知沉睡反社会》

性别与文化科尔伯格的道德发展体系《即便在最高层次当中)遗漏了什么因素?答案是，海因欧与妻子的感情。即便是跟深入骨休的“生命神圣\"原则相比，这个因素也显然是更个人化，而且或许更有说服力。而科尔伯格的整个研究设计最主要的比沁在哪里?那就是他的调查对象只有男孩。不知道科尔伯格这位优秀的社会科学家为何会对另一半人口视而不见?这个朴忽是1982年卡罗尔,吉利根在她的一部划时代巨著《不同的声音》中提出来的。吉利根师从科尔4全不同意科尔1于日昌格提的道德展次理生定，女忆女性[模型是基于j根认为，科尔孩也纳入调查对象，调查结果就可能人生转折点的女性根据“关，上/\"关怀伦理容易从强调人际而已。男局表示，女局吉利根指昌上[上E义伦到但格仅仅得到论FE义伦理比较5格，对“道德发展的普适阶段理论”的局限的内容。她对”的，过分重视“规范>，不论这些规>的原天在了E，发现这些女性考虑情的昌他的访谈对象只成一套非常不同的理论体系。她采访了多位了发点是关怀，而非\"规范”。异具体的还是苑是着浓厚的兴趣，但她完示，科和尔伯格提8的道德象的。吉男孩，但如果把女处卫此吉利根确怀伦理\"来进行道德天了别|后罗\"来进行道德推理的原在了入机应的家庭，*关怀伦理\"和\"“E广伦理获得经验。思考的是对入的道德发展过程不只是

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基于知方式的变化上。处在“道德成规后基E，她们或许也会说药剂师的说辞很缺德，观。吉利根相信，女性“的女性在判断海二寻次邯大为他在男忆无优劣之分，二者无非是发会规范或个人规范的依附，女性思考的则是对人的依附。吉利根认知能力的变化，也基了境时，会提及海能力救人一命时，竞然选择袖寻在\"道德成规后天所)，女孩们认同的的“了E义伦理”。自己的母昌s人0有怀\\，她的理而且女孩更论是，4了不同的声音她们对自我和字会环境感大刻跟他妻子感情的重要”的道德关济的是价值“不要对自F旁己或别人造成伤害*”。比起“生命神圣?之类的普适原则，这是一个更具体的价值判断，与人的关系也更密切，而且在很多方面更为苛刻。我们要感谢卡罗尔吉利根的贡献，心理学家和教育学家现在已经知道，道德推理不是单维的，而且人类的道德发展也比我们最初所以为的更复杂。最近20年来，许多新的究向我们表明，在进行道德推理的时候，女性和男性或许都会同时用到“关怀伦理?和*正义伦理\"”。这两种不同的声音形成了复杂的和声，而性别差异会让这个问题变得更加复杂D我们现在也已经知道，道德发展并没同样多的道德观氟?对背景和文化在道德判断中要民别之间的发展历程就存在很大差异。文化相对主义其至存在于道德领域。而如果道德推理两个不同维度，一个是正义，一

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个是关怀，那为什么不会有三个、一百个甚至更多的维度?既然人类有各种不同境遇、不同价值观、不同的抚养后代的方式，那为什么不会存在全人类可以共同经历的普适阶段，光是两个性的前述，可以参见耶鲁大学的琼:米勒和戴维`伯索夫所做的研究。米勒和伯索夫研究过美国康涅狄格州纽黑文市的儿童和成人，并对比了印度南部的迈索尔市信仰印度教的儿童和成人。他们指出，美国文化鼓励个人主义，不论对男孩还是女孩都吉励独立、追求个人发展;而信仰印度教的文化教给人们《不论男女)的则是彼此依存的观念，他们的文化宣扬人与人之间永恒的纽带，而且个人野心永远都要届从于群体目标。米勒和但索夫在关于道德发展的研究PP发现，信仰印度教的印度人倾向于把人际责任当作社会加于自身的道德义务，这与美国人的看法完全相反，美国人会把人际责任当作一个由个人来决定接受与否的选项。比方说，在父母已无法继续照顾患有唐氏综合征的姐姐时，自己该不该接手呢?尽管这个决定包含一定道德考量，美国人还是会认为它是一个个人选择的问题。但信仰印度教的印度人会把这种情况视为一个靶无商量余地的道德律令二达摩(dharma)中，而这也是补会期望他做的情，如果有必要，整个家族都会强迫他履行这个职责。而且，印度人认为人际责任与生俱来，绝大多数人都倾向于负起这个

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