读态度改变与社会影响有感(态度改变与社会影响 英文pdf)

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一一就像你可因规则是全能对他人的行为进行反省4呢?的确，划好的，因此不尔\\theory)，了大量的归因推。贝姆(Dary1lBenm，贝姆认为，人类的许多行为并不是行动前对内部情外需要进行包含在归因过程中的事后解释。们的内部状态，例如我们的态度与情绪，境中以茶一特定方式行动。特定的方式行动。另一方面些行为先需求助于已有估度臣必在这些情形中，我们清，你可能还记得，一样。上于|谈及的那些一般归我们的很多行为都是预先计Pr吊吊我们前一章讨论论〈self者一2驱使我们在一个特定情等信和全条会世我状态就发生了。1例中，无意识习侍和微妙情场压力协忆促成了行乞的形成。根据达1972)的自我知觉人可能与观察perception样进行感和态)度进行思索的产物。相反，捷们是自动发生的。人们通过对其过去行为和当时情境因素的觉察，来挫在一个普下，广旨有朵人1通的工作日，有和零钱全都施舍给了她上下班必经路上大家把话题集中在了纽约的城市生活问题律师对施舍乞丐的感受来没有正思考过这个问题。她让巨施舍〈一贯性行为)。回包中们此时的内部状态和情感。例如，一名在华尔街工作的律申的全E够回而且，她也并不记得设想一和将她皮夹中的所一天吧中饭的时候，。一位同事恰巧问起这名忆起来的事实仅仅是妈有人曾经强迫她，律师因为这个问题本入得路路起来|因为她从每天都这样做，如果她愿意，她完全可以避开目光接俘并且径直从旁边走过《没有明显的情境压力过使她施舍)。最后她还想到，去，力)。售忆显然，基于丐持友好态度。她

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胡如果这一事例让你想到了前一章中提到过的对“登门赣”效应的一和解释，那么你做这样的扩展思考是非常正确许多人都从这些挡在路中间的不幸个因此来目情境的力量不会特别强大《没有针对放的行为，可以认为我们这位仁莫的律上慷慨的人。个非常电实是人为什么通常价值的解释，人。我们是我们行为的产物。站一份问卷，如何塑造了我们关于目我的信念会愿意帮大忙这一现象，他们从目己过去的助人行为中扫既然她，目我知觉断自己论提供1975)。思考了这个问题，那么体身边扬长而也的规范性压一定对施的。对于那些帮了小忙的了一个很有是乐于助人的二项设计精巧的实验说明了对过二去行为的反会《Salancik&Conway，让大学生指出问卷上的24个陈述术是不是目我描;通述性的。一部分陈述措述了文持军教的行为，另一部分则描述了反对宗教的行为。学生们被随机分成了两组，两组学生看到的陈述在措辞上稍微有所不同。对第一组被试，那些描述文持宗教的行为的陈述中大多包合了“有时”这一副词“例如“我有时上教堂”)，而描写反对宗教的行为的陈述中则大多包含了“经解”这一副词(例如“在电视节目播出的最后，我经常拒绝聆听宗教布道”)。对第二组被试，问卷上描述行为的副词恰好进行了相反的配对。绝大多数支持宗教的陈述搭配了“经常”《〈“我经党在宗教假期时拒绝去上读”)，同时绝大多数必本风隐人述搭配了“有时”“我有时会拒绝与朋友讨论宗3?)研究者推出，一般而言，大学生不愿意将那些售有“经各”的陈述认可为是自我描述性的，因为问卷上列出的绝

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大多数行为并不是他们会站类活动。相反，那些“有时”的陈述应该会更多地被判灯为自我描述性的。对于大多数学生来次，他们会很容易地回想起他们至少偶尔会参加这样的活动。因为陈述的措梧不同，第一组〈有时一文持组)对文持宗教的行为陈述回答“是”《〈“那是我”)的学生人数应该多于第二组《有时一反对组)。研究结果文持了上述假设。但是，这只是整个研完结末的一部分正使人感到意外的结果是，与自我知觉理论相一致的，第一组学生比第二组学生认为自己对宗教更虔诚。在回答他们有时做出的许多文持宗教的行为时，第一组学生回想起许多自己过去的宗教行为。从他们所回忆出的这些守教行为的具体事例，学生们推新自己非常地卜诚。第二组学生的情况则相反，他们回想起自己的一系列偶然的反军教行为，继而导致了他们低虔诚的自我知觉。仅仅短暂地蚂光于一些描述性词语承导致了自我知觉在这一重要维度上的巨大不同。这一很小的情境操纵改变了大学生的自我意象，从而使他们把自己分别界定为高宗教虔诚者和低罕教虔诚者。变得情绪化。目我归因过程极易在情绪体验中起作用。强烈的情绪有一个共同特点:它涉及生理唤醒的提高，表现为脉持增快和心跳加速等特征。一般来说，因为我们体验到了这和不稳定的唤起，并且造成这种唤起的原因在情境中是显而易见的，所以我们知道自己正经历怎样的情绪。例如:“我的心跳加快并且手心出汗，我很生气并党得嫉妒，因为我看到我所爱的人和别人在一起。”然而，有时我们从生唤醒与情境中得到的信息是混杂的，从而导致了归因的两难。这是已|磋

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