第五项修炼原版pdf(第五项修炼实践pdf)

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“我理解丧失自主性:“自这是个巨大的悖论。“我觉得，那是部的力量是否侍的性通常说的自由:外多大程度上受到我而我们的行为却完“我认为布伯所说的的事，来完成我的贝带:苏点头道:“对我来说，蛋下的体验。一种开放状态使茶种深度和层二是另一个空间或能力，而且是某种特别的东一种场，它导致呈在:和天命互相庄玉为自两种:外在自们的习4全被惯的念惧，但那与我的经历完全相反。严承诺了，它们的意义连接在一起了。以后，就会觉得你|履行使命。但你也和内在上自当你了会觉得》你。?彼得说，思考方法控制，使命RU，现当1那个呈的东配上呈现在限制我的行动。内在自控制。我们可以看上去很自完全根据对环缠的反应生属于后者，是意识的觉醒:我现在可以自不再被过去的习惯缠身。”个动机和意向，和那个情愿服从的心态，实际上会造成现当下的时刻是出来，但又无法很微妙，”约本入，“布伯说得很漂说的那种承诺出现前所未的目“外在自是我们它是指我们，因为没人在控制地做任个光罗因全-了33人。“这是对服务的召唤，但我们大多数人一辈子都否唤是让我们投入某种比我们自“这让我想起南老师说过的话，后能得\'，取得你想达到的成就，一个疑虑，不是关于我们抬县何目本是莫售基二的，局要上己的召唤或\"上帝的意志,这种说法[卢人好:虑而“但我还经历对但“回应对自-/D口我们所说的都是了很少抑的。”避方的概念。那对我来说将是重大损失。“佛教会使)什么词呢?”约瑟夫问，3认这种召唤。己更大的事业，\"彼得说，述的理念然地)符合我们自标。的行为在我们。然何需要做论。这正是谜团所，不可言传。这

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不仅”约瑟夫说，成为我们本应成为的。”“记得他说的儒家《大学》七步修养中的你本应达到的，而是我们使用能要不止于更换词汇。种意文上更保四计的方式，论的到“我对佛教理解很有而不是西方的方式。克在上其限。但我认为它要从入门的疹他文化中能难以浊的语言百。于我人“这个召让地]谈论的解，“也许是“生命\'的召唤?”\"彼得说,“实际上我觉得我们探讨这个的整个方式，在某是一种强调修炼过程的方法。谈论*上帝召唤的服务\"可能存在的问题是，化的，习验到或证司到了逢是我对上帝让我去做什么的\"解释\'。真正的华，达到j为上帝服务、为生命服务或为宇由上帝，这个局是它仍旧是又别是\'概念\'和“体验\'之间的服务，或别的什么词3备工作做起。换句话说，那很概念区别。体-的程度。体验到与仅仅信仰这种服务之间是差别的。也是很不好把握的区别。所以佛教的方法在于严格的修养程序。开始是注意眼下的生活方式，以及我们自己制造的电在安心之前，我们是无法超越这种呈现的东西开放。思想禁邹的影响。我们说过，在把握自己的心念“佛教理论的核心是人存在3包括摸得着的东西和触及不到的东西两种现象世界。另一个是无限的、普适的世界，它超越形色、思我哩/\\想禁刍的。信人安心\"之后，我们才能对正在者之间的交叉地带，在旧经文上叫作“如摩.悉达多，即历史上的佛尼的最于称谓之想和任何\'东姑外节2念之前月，于相互依赖的秩序中。*一个是现象的领域，化身世界，它绝对的、超觉的、通常叫作“如是\'或真如\'。人类存在于这两来总。焚文Tathagata，即如来，是释迦族的乔达栖文garbha，即胎

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藏，总巧二是存在于绝对真如界和现象流转界这两者的阴阳交感互动的母体中是:子宫，2:和:之一，而是处在两者之中，医为如果没母体,。。后来它成为真如\'或绝对真理真如界，现象界就不存在，反之亦然。的同义语了。所以，根据我们的本性，人类就被认为。我们不是只处在其中这是佛教非二元世界观的关键所在。两者不可分离，相互渗透。根据佛教理论，大彻大悟之所以可能，正是由于我们既存在于真如界，也存在于“因为这个胎藏，这个真如与现象互动的地方，我们所谓的\'体悟当下\'才是可能下的程度，取决于我们个人和集体开发的容纳力，在多我认为佛教可能会说，实现体悟当大程度上和总让我们的意识延人到这两个领域中去。我们通常习惯于现象界，只注j现象界。意摸得着、看得见的东西，甚至把我们自己也看成是物质的东西，即我们的身体。但我们天生就这种更大的容纳力，它是可以修炼“而U形过程的深层学习环路，提供了一种措来的。”“对，特别是当U形过程)相有的东西。”奥托说。“对。5“真正的核心点应该是，要|是建立容纳力、成为服务的\'工导力开发理论有如此高的吻合度。“所以说，西方主要宗教所想象的超觉的、外部的上帝，在东方宗教很长时间践行-有具:的基本要素，和\"贝蒂.苏问。被看成是内在述这个修炼过程的语言。”贝带\'苏说。在很长的时段时。这就是为什么它与南老师解释的儒家领”彼得说。哄想及其他各种个人修炼方法。这“很准确。”彼得说,“这不仅是信仰的问题，或想要成为工具的问题。你必须开发那种容纳力。这就是为什么我说佛教的到念是关于修炼过程的。修炼有三个基本方印，这是

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