第五项修炼自我超越(第五项修炼内容摘要)

本文节选自《第五项修炼自我超越》电子版：

戴维的主要业务部门的副主管，站起身来面对小组成员发言了。他的声音里带着一种激情，也有一种脆弱一一很明显，他是避足了勇气才站起来发言的。他看着增上挂着的小组工作总结图表说:“在这里，我真的感到自己在挣扎。我觉得我真的理解每个局部委节，可就是无法从宏观看清全局”然后他转向奥托，问道:“你能不能帮有我?帮有我解释一下。如果我们能看清整体，我们就能完成我们所需要的突破。”奥托没有回答，一方面因为他也没有针对戴维的问题的直接答案，另一方面还因为他不想干扰正在深入的沉静过程。一时间，房间里都安静下来了。人小组里没有人曾以这种方式寻求帮助。于是,约瑟夫看着围坐在一起的小组成员说:“知道吗，我舍得小组直缺乏的，就是从心里倾诉和聆听的意愿。\"过了一会儿，另一位成员说:“我觉得如果我们能用戴维刚才那种个人的勇气来引导我们的日常行动，有我们就能完成任何需要的变”约瑟夫回忆道，在接下来的一小时里,“房间里的每个人似乎都开始在更深层的源头话\"，“这个项的设计也变得清晰起来似乎没费什么劲儿，就好像在瞬间完成了刚1还看似不可能的事情”青。尽管小组里的很多人都不知道该怎么理解那时发生的事，但那个经历的确非常深刻而震撼力。“好像设计背后的模型一直就在那里摆着，但我们却都陷入各种细节，所以根本看不到它。\"一位参与者后来回忆说。另一位说:“那是我所经历的最高效的几小时协同工作时间。?\"在其后的几个月里，被称为\"领导力实验室\"的新领导力开发过程，在两个核心业务部门激发了主要的变革行动，并开始显现出令人壳舞的成果。两年后，这两个部门在业绩测评中都从“最差\"提高到“第一\"。同样重要的是，戴维和其他人都看到了戴维所说的“由于我们自身达到了这个不同的境界而产

第五项修炼心灵篇

生的能量和激动心情。它让我们知道我们需要到哪真的到达那里了”。站舍弃控制欲要到达那个体悟当下的“不同的境界”，就必须先开发一种“放得下”的容纳力，即放弃我们想象中需要的控制欲。瓦莱拉把“放得下”看作是提高意识水平的第三个“基本动作”，排在悬挂观点和再引导之后。“通常是生活境况逼迫你放下:疾病、和危险、失恋极端的力量追使你做出放下的动作，由它去了。”但他还认为，放得下也是一种可以开发的容纳力。悬挂观点让我们对自己的思维习惯有更清晰的认识，因为我们能够退后一步看，注意到自己的思维习惯。再引导能开启我们新的意识境界，使我们超越以往割断自己与现实之间联系的习惯性的主客体二分法。但我们很容易陷入对这种新意识境界的执着，也许是医为它很民意，也许因为它很讨厌，也许因为它很新奇，或者只是因为它感觉很\"对路\"。不管什么原因，这种执着都会让我们脱离当下。而不断地放下，即能让我们保持当下意识。开发放得下的容纳力，会让我们对了统中所说的:天“寻?寻找\"的杂念，它使我们无缚无着”的状态。佛教理论中他某些方“伺”是缚提出坦率而又简明的问题:细地“守候”的妻念“你能司遍评对公司他>双<力开发项别人帮助的强者形象的但放下了原来执着的观念。知竺生成的现实保持开放，保持佛教和其两个焚文词汇的注;尽管它不是想促使某科结直果。不管是哪一种执着，都会使我们的，心灵面的抵制情绪。要避免“寻体”的陷阱，就必须不断保持“放得下”的心态当戴维他宪想传述内心的微妙的执着和依附意力执着在我们想要促成的事上全但还是在盼望和执着于1现盲点，或者出现对现实中发生的其\\能帮助我观察整体?\"他就已经放下了自己应该是什么样子的人F何望值。他还放下了对自己在小组里不需要通过放下

第五项修炼成长上限读后感

执着，导，进过“再引，我们此，我信下?的境界。]得以突破主瓦莱拉和加这种转变。-让几千年来，哲学家们罗施是4局限性，为为世界上根本“不存在狐立的事物”。的奥托在采访罗施时请她解释自说，这一要求不仅限于科学家。的艺术家的工作自不同的觉知。中“没有自但人心谈论这个问题的语言表达能力。最终做她得出结论:的。她现在麻时，罗施却开始“情绪低落地?2”后来这个疑问引处寻找，F何执着。从某种意义上说，他的话代表了4一种真1开拓了意识疆界，包括最终得到客体分离的观念，若在此基础上进直在探索\"放得下\"的州大学伯克利分校认知心理学教授埃莉诺:罗施，则从现代科学的/[L\\组全体，并让许多人1现。正全新的局面得以:司一种对生成中的现实的敏感度。步延伸，我们就能达到“放得问题，一些接受采访的人，包括度痔释了究辨色和色彩分类的著名学者。她揭示了传统的正式和独立的色彩分类概念但是，就在自己的学术生涯达到成功的询问自己:“有没有其他方法研究心理导-让YY学\"，完可能会“重塑心理“企业高管的工了她对佛教、道教和冥想的己的观点，即:科学-作和艺术家的工作没究，并在20年前促使好产生了这样口究要求“智慧的心灵”。罗施回答了本质的区别。伟大然源于这种刀外的层面，直就是这样。区\'妃外的层面?是指一种我的观念，;罗施认为，这种觉知的基础是“内没有独立存在的自我或客与世界一体的佛教理-了可四论是方JP区分两种类型的觉知，即:“分析型在“认知科学提供的分析型多京中，世界电想格格不入的。罗施用此界心与外部]体。能分离”的观点，佛教和世相全的关系”。了很长时间才开发了只说“内心与外部世界不能分离”是不够觉知?和“本原觉知”。分离的客体和事件组成，人的心识则被看

第五项修炼实践篇上pdf

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