阳明学述要pdf(阳明学述要钱穆下载)

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100感神应，其机自不容已，无善可名。恶国本无，善亦不可得而有也。是谓无善无恶。若有善有恶，则意动于物，非自然之流行，着于有和矣。自性流行者，动而无动;着于有者，动而动也。意是心之所发，若是有善有恶之意，则知与物一齐辟有，心亦不可谓之无疾。绪山子谓若是是坏师门学法，非善学也。先生〈龙溪)谓学须自证自悟，不从人脚根转。若执着师门权法，以为

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定本，未免潇于言诊，亦非善学也。时夫子将有两广之行，绪山子日:“吾二人所见不同，何以同人。”夫子晚坐天泉桥上，因各以所见请质。夫子目:“正要二子有此一问。吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教，四有之说，为中根以下人立教。上根之人悟得无善无恶心体，便从无处立根基。意与知物尼从无生。一了百当，即本体便是工夫。易简直捷，更无剩失，上顿悟之学

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也。中根以下之人人，未尝悟得本体，未免在有善有和恶上立根基。心与知物，避从有生，须用为善去恶工夫，随处对治，使之渐渐入悟。从有以归于无，复还本体，及其成功一也。志间上根人不鸡得，只就中根以下人立教，通此一路。汝中所见，是接上根人教法。德洪所见，是接中根以下人教法。注中所见，吾久和欲发，丽人信不及，和丁增踏等之病，故含著到阳明学述要

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