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天理二字，人人国有，非由外钰。途人之心即亢心，即芜、图之心，总是一心。盖天地一而已扫，天地古今宇宙内，只同此一个心，岂有二平?初学之与圣人，同此心，同此一个天理，虽欲强无之不得。不知不觉萌动出来，遇他又遇不得。有时志不立，习心蔽障，又忽不见了，此时节盖心不存故也。必著存时，自尔见前。这一段话，便和明道、象出为近，显见是日沙的传统了。他又说:这个天理真主未尝亡，特为贼所藏普耳。观其时或发见，可知安。体认天理，则真主常在，而

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幅自退听;不是外边旋寻讨主入室来，又不是逐出赋使主可复也。只项刻一念正，即主箱便悍悍，便不为贼芒耳。二者常相为消长。这竟即是阳明“正念头”的说法了。他说“体认天理“，到底还说到体认心的一面，到底还是个明党自然;并不能像朱子所说要“众物之表里精粗无不到，而后如心之全体大用无不明。他到放还摆脱不掉日沙的乱单。而且他很多地方，明显地表现着黎取阳明的话头。他《语录》里说:二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者33

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