施展 枢纽简书(施展枢纽序)

本文节选自《施展枢纽》电子版：

大清的多元帝国大清征服的疆域极为庞大，治下的人口也是极为复杂，没法用同一套办法吃过天下，在不同的地方必须发展出不同的统治技术。大清在这个过程中把大辽开创的二元瑚国治理技术，发展为多元治理技人大清的最高统治者在这些地方也以不同的喘份出现，作为体系的中国，其内部整合达到了前所未有的高度。汉人为主体的中原地区，是整个帝国最有钱的地方，所以这里主导着大清帝国的财政秩序，依靠这里的庞大财富，统治者可以把八旗的军事贵族都给赎买掉，殉服掉周期性的继承危机。大清统治者在中原以星帝的有身份出现，这是儒家所赋予的号份。再看草原方向。冷兵器时代最强大的军队是草原骑兵，所以满蒙地区的游匆痢主号着整个帝国的笠事秩序，统治者在这里以天可省的熏份岂现。只要有满蒙骑兵，就能控制中原。反过来，只要有中原，就能统御满的军事贵族。满蒙里面的满，那完全就是自己人,“蒙”的内部则很复杂了。比如蒙古的科尔沁部，世世代代和满洲贵族通婚，康黑的奶奶孝庄太后就是科尔沱部的，这个部落早就被满洲星室当做自己人了。此外还有内属蒙古，就是

施展枢纽履历

由大清星帝派人直接统治的蒙古部落，这里不设置世袭的土著首领，也算半个自己人。再有外藩蒙古，算古作为藩属的蒙古部落，它们有自己的世黎土著首领，和大清旦室有点类似于合伙人的关系。内属蒙古和外藩蒙古，与后来的内蒙古、外蒙古有一部分重合，但并不是一回事。对大清旺上来说，外洲蒙古还是要加以某种控制的，以避免当年大金被成吉思省征服的历史重演。怎么控制呢?这就要看外藩桶古的战斗力的基础是什么了。蒙证地区的淖自然条件支持不了大规模人口，所以它的战斗力不是靠人多，而是靠村南薪兵的高度机动性,一旦把这个机动性给控制住，外玉坚古训不会构大清有一个非常高超的办法，就是大力鼓励蒙古人信仙藏传佛教。上一讲说过，俐答汗就推动过这个事情，大清把它继续推癌深入。为啥这个会对大清有帮助呢?不仅仅是因为信了教的人有好生之德，不愿意喊打喊杀。更重要的原因是，藏传佛教，尤其是格鲁派的信徒，都会从属于某一个寺庙。牧民是可以移动的，但和土庙移动不了。信了教的蒙古游牧民，游笋半径就被寺庙给固定下来了，就进入茶种准定居状态。高度的

施展枢纽观后感

机动性没有了，对大清就不构成威胁了。康申曾经说过“一座应胜十万兵\"，这是实打实的胜过十万兵。但是星上还得想法再对藏区形成一种有效的统治，避免著和藏联起手来。怎么做呢?大清统治者除了旺上和大汗之外，还有第三个身份，那就是文殊车萨转世，在藏传佛教里获得了一个特别高的地位。你达赖喇嘛是观世音著萨转世，我是文殊善萨转世，咱俩级别差不多，这样，旺上和赁这身份，对藏传佛教就有了一种特殊的控制力。藏传佛教可以说是在特殊意义上提供了帝国的精神秩序。西域地区，则是主时着整个帝国所需要的安全战略空间。因为外蒙与新疆、尤其是北绪，在军事地理上可以说是同一个空间。所以，清末重臣左宗沫要收复被中亚冒险家阿古柏所割据的新疆时，就上书朝廷说,“重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者，所以卫京师\"。也就是说，如有果新疆没了，蒙古就县了，如果蒙证没了，那北京可就晤了，大清也就完蛋了。汉满蒙回藏这些个地方，彼此之间有着极为深刻的相互依赖相互塑造的关系，以至于脱离开一方完全解释不了另一方，它们共同构造了一部作为体系的中国史。

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