观念的跃升简书(论坛观念的跃升)

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一一比如精神，或者灵魂、定还有谁或者什么也拥无法有我们在自己群体之b排除不可和月书中婆罗门所说:发唯物主义之后，科学从我们承认为同称之为“非生命疙-田旦神:与此同中体现在妇疝科学的所谓被构想的。对于导野的突破。有目发唯物主义者居住的单调5民。写抵抗灭绝，精神永存。大冰期的思想者知时，无法用感官感和的资料作为证“非生命”的字面|忘心征复杂成熟的社会“精神”最初在被人们沉知时，有是以难些可以想象精神世界的人来说，以前在物质世界里生活受到逢无穷变化、无和变数的未来中畅享自由。人格或任有这些5么]桶子、仙人党整个世界都生机亏攻。特质:让966和幻想不梧。火可精神信仰让人们在要干预大自然时徘人者会在连根拔起一棵树或杀死一个生物之前，SR拥，或者目以为知烛，人道，1们摘纤何成承我们的东西其他个体，类的人，或许也有的;甚至，能的情况后，还有动物、植物和岩石。“”(inanimate)的物质中神夺了精非精神”(Cnon-spirited)。时，无实体的灵体或“精灵”的概念却广为传播，在西为大家熟悉的仙子和亚一一我们永远显然是有的;在进一步正如《印度之行》一水唱和泥土呢?”超越上自然而，方思想4DAvY魔，或者不太熟悉的

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女丘和水怪。即使它们仍然漫游在人们的精神世界以察觉和令人意外的方式精神代表了生活视约束的生物，现在可以在一个鲜活的生存环境比宙更令人兴奋。它览起诗意，引人敬浪可破，木可伐，石可雁，但可犹驳:万物有有灵论请求其录志虽电离开。会和有雕刻生物上到这些生4里证住多是真实的。我们可以它描和次用人类学家据来证实这一点。与后来时期在岩石及洞壁上作画的人所做的对比，帮助我们认识到大冰期的艺术是一包界、感知超越物质的精神的方法。在神秘的悦狗中进入，表进入超越此间的世绘了一个想象出来的国度，可人们需要的和敬长的动物之灵。六在穴壁上，我们看到了一些人的雕塑，他们和群体的其他成员科区别开来。动物面3历史记载，花世任心。陆精神之旅。来物逢生动地摘去有些肿，吸……-一一鹿角或狮轨当萨满绘了库迈女先知西[的萨满下师会与死者或神交流。苦中，或在被舞蹈或鼓点改变的意识蔚们将自己伪装成动物，1的速度、力量或其他，来与图的胸部波涛测一一会改变佩戴者。通音情况下，据在目我改造的精神痛了一场超越身体的也们硕望目己能得到茶个外腾的“祖先”形成茶种关联。在何情况下，非人类的动物似乎都比人类更接近神灵:也许这要记功于它们高超的本领、敏捷或感知天分。为

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灵体与这个世界交流的媒介》也们会进和在极度升华的状态下，甘满阿斯纪》第六卷。诗人维吉尔在《挨涅比尔的附体，展现了这和听起来很奇诡，总之不再像人类，似乎神在她体内呼突然她唤哮的语调发生改变一一站齐的头及郡变了。放”37时至今日的草原上、日本的寺庙中，也的对j般起伏，凶满表壮们作为相同的传统在继还有北方的若原之上《在那|庞、肤色、乍跳动着她狂野的仪式:“看上梳得整整齐卖一一在欧亚大，西们利亚北部的楚殉奇人在更冷的气候下，用与大冰期艺术家一样的生活广式过活)绘表疫倦，1。在很多类似的社会，院满换魂就从那里出现，它们的能量在穴壁上留下痕迹，和和祭血”《〈如奥外|多纳电的血)。有些线索来目大冰期的驹塑，引回宗教可能EN斯”以及“洛直尔的维纳期”们]，和德修昔们依然用想象之旅体验着约觉。通过结合诸如此类的线索，我们可以为世界最初记录下来的宗教|一幅图画:穴壁上盎届起舞的萨满们的使命就是与那些留在岩石深处的神和祖先保持联系。灵画家们画下它们的轮廊，并捕。来访者将染成灰色的手印在旁边，也许因为用于装饰斯在昔府大门前献给死者时光的流逝依然蝇不和，特点为丰乳月:万和干年来，蓝，如“维伦多夫的维在分布广泛、东至西伯有的另一

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