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106世界上所有的沙子的饮食起居和活独时并无二致，两口子日子过得不销。从那以后，这个小妾就有了预言吉凶的本事，又在王家生活了好几年。汉代和南北朝时期的幕莫出土文物中，有大量陶制的房屋、谷仓、猪圈之类的随硕品。我在郑州博物馆见过一件一米多高的陶楼，主建筑有七层，在第三层还有一条空中走廊，与这边一座楼房型仓库相连。这种帮物，就是为了人在坟墓里继续生活准备鸭。而且这类随三品，直到今天还在使用，说明这套观念还没有完全消失。至于人死后，魂诈被勾到阴间接受审判，进入轮回的那一套襄法，要等到佛教传人中国后才出现。从《山海经》判断，中国人很早就接触了佛教。东汉初年，佛教经丝绸之路支线，由敦烛进入中原，到达了当时的都城洛阳。也有考证说，另有一支佛教从海路而来。这些僧个手段高强，把佛经故事画成壁画，编成通俗的说唱变文。在佛教传播的过程中，民间也有了地狱的设定。比如，世界尽头有两大铁围山，山里有十八重地狱，由阁罗王千管，有各类刑罚，用于惩处在阳间造雁的人。解释死后世界是宗教的核心权力。人们接受谁的设定，束等于版依谁。

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于是，中国本土信仰一面和佛教论战，一面补课，赶紧制造自己的阴间，并增加了审判和惩罚的功能。也是在东汉时期，道教推出了一套由太山府君营管的阴间设定，组成了完整的役神班子。大多数人认为，这个太山就是东岳泰山。但据学者案保群考证，这是概念混淆。\"太”在十字里，和“大”字通用。佛经里记述铁围山时，常常称之为“大山地狱，写出来就是“太山地狱。但对处于被动地位的道教来说，这个误解正好可以将销就销地利用。1唐代的说唱体文学作品之一。表演时与图画相配合,一边展示图画,一边说唱故事。其说别故事的底本就是“变文”。第四场对话”生死不自由107同时，巫师们也加入了对佛教的围攻。他们继承了古老的巫术传统，擅长降神招魂，创立了一套专门对接死后世界的本土法术。他们有很多民间信徒，也很受议代宫延的重视。我想，佛教能在中国坚韧地发展出一套体系，是因为它参透了中国人不追求绝对、更倾向融合与延续的特性。在争夺“对阴间的解释权”这件事上，和尚们不取灭此朝食的态度，而是与侍、道共训成采，慢慢争取位置。今天，我们更熟悉《西游记》里由地藏

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车萨、净罗王组成的佛教阴间系统，反而不太熟悉道教的设定了。不过它也没有消失，而是和佛教地狱组人台在一起，滥合成为世俗观念里的阴间。阴间的最终“成品”，可以参考清中期一本叫《玉历宝钞》的小册子，这在当时的庙会上可以免费领到。小册子里记载的阴间既有十殿阎罗，也有玉皇大帝的派驻官员，还有奈何桥、望乡台这类著名景点。至于储家，则可以从世俗的地狱想象中拿到现成的好处，比如神道设教。其中的一个“考虑”是:可以讲没有神〈王朝也是把神放在虚位上的)，但不能说没有和鬼，和否则就没法解释祖宗有灵了。在民间推行孝道，很需要有一个因果轮回的阴间。这个不断“进化”的阴间，从本质到作用，都符合维系现世、安抚焦虑的需要。对于这种“不辣来路，管用就行”的文化秩序，我们肯定不会感到陌生。上至帝王，下到老百姓，遇到麻烦，历来习惯把和尚道士、江湖术士统统找来，施法念经，看谁能真正解决问题。至于你信仰什么、主张什么，通常并不是那么要紧。在中国做事，不尊重这套秩序是不行的。可以说，阴间世界的胜利者，不是哪个信仰，而是中国人的世俗生活。

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