通向哲学的后楼梯 .mobi(通向哲学的后楼梯.)

本文节选自《通向哲学的后楼梯》电子版：

自然的目的，是为了更好地入四人德方面把握目己的太质，“奶求对目然的认识，并非为了别的，只是为了区别善与恶。斯多噶学派对自然本质的理解也和伊壁鸠鲁不一样。他们认为:自然并不是原子的偶然冲撞与无聊游戏，而是被一个内在的活力统治。因此斯多踢派承认有一个强大的上自然法则存在着。和它有许多名称，如火、生命之气等，但也被称为精神、条本和下于和全种目然法则又被条作神明，与最高之神合为一体。“上帝、精神、运、宙斯是同一个意思，还有许多其它名称。”“神明是永恒的、由性、精神与生命活力的实体，它幸福至上，卫恶的东西无法扶它安排统治着这个世界。”因此，和伊壁鸠鲁的学说不一样，神Ra而是现实的，起作用的:“天意质洽月芷界，神明们不但参与整个宇宙的变化，而且参与每个人的生活。这一强大的神圣法则存在于所有现实之中。2中，它是世界的灵魂”，是“世界的创造者，万物之父”。甚至整宇宙都是神明的所在。神明位于“污水中，虫中，罪犯中”。冯样，宇宙便成了一个充满活力的整体，一个“无所不包的、富有理性与生命力的物休”，因为“理性充满了宇宙的每个部分”。因此，宇宙本身也征合性、充满生机的”。简言之，斯多噶学派所设想的自然本身是<因神所攻”的-由于神圣法则的创造力是无限的，所以它创造了不止一个而是无数个世界。这些世界一个接着一个，永远没有终止。世界是神圣的。但在斯多噶学派看来，比这个认识更重要的是:人，人恰恰是人，也是神革的，人以

通向哲学的后楼梯读书心得

一种特别优秀的方式受到神明的文配。人的这种精神上的神圣性正是人的天性。“人的天性来目于宇宙的天性。”因此，痢眼于上稼，死瑞安特斯说:“我们是你的同类。”使徒保罗在雅4了节高法庭的辩护词中曾引用了这向语;“通过性，他与上和帝相近。”人的理性是普遍的世界理性的一部分，性。这甚至是人的最高尚的任务。“人人的所以人也可能在目身中唤起的本质就是理性。”人之所以可能认识真理，其根源也在这里。由于人的理性与位于整个现实之中的世界理性相符合，人才能有把握地说，他所认识到的，也是真实的。然而，这包了一系列的困难。由怎样才能和上国准确地定义上自由这条为，而是一和有时，只有从事圣的自我。这样，人届\\有在必然性的范围内才自由吗?这和“只趟。:人的行动来目昼能实由就是目愿地顺从神圣的目然法则。因此，节关键的一所是法则存在o它代表最什么，放弃什么。”它和“处于与统治5是道德的本质。即人的全轩在做合乎道德的事情时，宇宙的意志的和谐之中”。道德就是“心灵与发展，因此也是道德实体的最终目的与幸福”是:人应该服从目己的性的决定，它命是“在每个人心中起作用服从这甩下斯多噶学派试图通自由并不是纪4有内心保持自由”人的本质雇定个自然的、有现自己的自由。自令我们应该做什么，的一和内心将人置于大目然所具有的必然性之中的思想，也带来斯多踢学派不是也整天吝受提到的必然性统一起来呢?途径来解决这个问题。本来的、与本源相关的生存方性所选择

通向哲学的后楼梯azw3

的事情时，人才是自由的。人的上自由。这人句话的意思是人的目通过更粹的为所欲性的神道德术本“有-个二魔力”，瑟9神圣法则就性的和谐”，站乡奖久。个能期时得到报千和求的，因为它是道德。道德不企求任F何报酬。因此，人也名4道德法则。外指示行动。这一点，名对不衣66心性上制，中\\比9O〇因为“感情冲劲会妨碍我们按申成为激情的奴隶，人们应该铭刻在心。谐感情冲动是“有|>下的疾病”。因上出岂?9“<无激情，面对命运想上意味着听从心灵的呼唤。义务为先，伊壁难人，在自己的生活中实践了这一点。这和有有楷模作用。义务，即行动合卑电鲁所提1和打击也毫不动摇。山和还须献身社会。“有道德人、会，喜欢创造性的生活。昌的通世隐居生活便不再意味66性实体的天性决定了，人应该服从”感情冲动应该受到限性去行动，扰乱有灵魂斯多踢学派的生活理想是历史上许多信奉生活态度直到今天仍具性草严的思想高于一切。履行义务“理性实体然，人值得;O人生4YA坦当三|生授只因为激情容易使人摆脱内性，按照的和晰多踢思可能了。人必和人不会生活在各宽之中，因为他天性喜欢社”因此，踏身于人类社会，会的用展，旋是上自然的要一起，组成国家。所有人联在一起”。有”由此产生的，是一和在社会生活中履行义务，这是没落时期的严肃认真的哲学家对人类作出的最伟大的贡献。六YYO竭尽全力促进社“天性决定了我们结合在一起，生活在普遍的、自然的博芝诺这位生活在希爱，“将

通向哲学的后楼梯 在线

综上：通向哲学的后楼梯.值得推荐阅读