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把行动者解释为一个自由的实体时，才能把过失归罪于他。在探讨人的问题对这个问题人他人。后来他又对这一立场表示怀疑，上天决定员时，原菲说与自由说陷入了明显的对立之中。奥古斯汀的想法不是在所有时间都是一致的。在其强调人是自由的，人应该也能够对自己的行为负本与伦比的，那人的自由显然就无法存在。这样，为上帝有一个事先的安排。己经确定了。上帝安排奥古斯河最终还是认按照这个安排，人的所有行为与命运事驳，而上帝的安排又是神秘的，上帝的决定无法探完。上帝李救他想地救的人，上和珊惩避他想惩避的人。后来的奥古斯汀非常狂热地主张由，认为这样就。在这个问题上，对人的认识能轧来襄，上帝永远是手藏在呈显然受到了新柏拉网中，奥二斯汀保持了这一观点。上帝是“无法“深深地掩盖起来的”。人己不知道上帝是什么。特别清楚地表达了这一这人句话意味着会给予人太多的荣誉而损本可全生从工让十和让目罗|尽管人依赖自己的匀该屈服于神圣的秘密。瞳之中的。这是奥古主义的影响。在他的一生，单纯的哲学奥古斯汀的结论是:”这名有点目相秘盾、观点。是无法确切认识上送的。人对上帝的认识，上帝的天局才能获得。的性找到。因奥古斯汀一再强网。奥古斯洒并非总天赋维之上这一点并没有因此被动摇。仰，以信仰为前提的。人通过思之中。因此认识并不可靠，此我们离不开芭经的允调，信和仰离个开认识。是如此坚持这个观点。他反对赋子人以目害了上带的尊严

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。这一思想性很难解这一思考，单纯依赖自己的天赋只有通过人在信仰中得到在关于上帝这个问题上，达到了极点，汇入到宗教信仰之中:我们太软弱了，无法通过单纯名对权威。但尽管如此，信和仰位于思关证斯汀所指的认识，维得到认识，但认识本身却位于信仰解的，看不见的”，“人的灵魂是无法认识上帝的，它只知道自有点消极神学味的话，性，人奥证斯汀的哲学思久注是依赖于信可靠的只有通过信仰而得认识上帝的可能非常不够的。因为这和到的上禹的恩性应该服从信仰的。他在年轻时受到的哲学思想的影响太深卫，不会轻易地将这些思想大性有其本来的弱点，但它毕竟还有某币和信仰相比，这种通过哲学思辩得到的认识是之不顾。人的只是认识，就像如果说奥古段人可以直:新柏拉图主义导斯河也认为，认识上和接地看见上帝，那在他散的。特别在晚年，奥十斯汀收回是:人只能以间接的方式，而不可自帝。也就则信人并且由此设问:人和世界EU实在在全放出的证帝确要因不可生存在历中得。因此也必然有一个标尺存在E位于存在本喘，。和其哲学思符合。超越了理性的，上帝，必然存在人不仅可以认识上帝的存在，非党模糊的。在这方面，奥十我们知道我们存在靠的认识。但上帝却是将我们，就是上和斋。如生存并且使我们能够存在。因此我们必须把上帝理解为最知人的特点是内心不安。但我们却美的东西，在。另外，我们从自身的经历得心克里追求对我们来次善民完求是上帝引起的，因此上帝

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是我们妃是最高级的善。奥古斯汀认为，通过理性思考，帝的本质的最一es为此他称其为类比认识法。奥十人。在这一点上，他也是从人出发他就应该承认目己是补创造的，也上禹创作的目己的复像。其它所有全5样，不是基于对上帝的某和信服从于这个标尺的判断所以标尺本身应该高于奥古斯订的结，这其全可以说是唯一的介斯汀是第一个有力地发展了这和直接的观察。的途答分为儿个阶段，在其最两阶的全部著作中，这种看;了和目己的这一观点。他的基本看法E以某种直接的观察为基础认识上是说，人只能从目己的经验出有发，观察目己和目己在世界上的存在应该感谢上带，那上各应该自然性无论如何至少可以看到上可E全人的仑据是很特别的。与后来的斯。阿奎不一样，他的出发点不是假设有限的世界能够存在的原而是位于某个创造者之中，因而上帝便必然淖的基本倾向相符合，到他的论据的:人在观穴目己的内心时就会发现有奥古斯洒是从人的自我经存在性是否性的标尺，即，依赖这个标矿可以衡量他是:衡量尽管是目征同样可以认识上帝的本质，尽一斯汀是从人的目我感知与经历出发的。经得起任同其它所有实际的东西FF何怀疑的可一样，带入高级的存从其它生物也是如此。这种妃B求的最高级的存在，古所有妃求人甚至可以进一步超越这些对上当然需要一种特殊的认识方式。他认识方法的的:如果人正确地认识了自己，那就是基督教传统所讲的那样，人是的现实存在也是上帝创造出来的。

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