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现在鸠称“义务说”。与其学说相呼应，与众不同的长相。结实，甚至有点病病恢居。据说总下，这一点便显得过他天描说他果;说艺话。他完全拒绝伊壁鸠鲁鲁看成是最大幸福的“快乐”这个东西，“快乐说”引世族的外表就秀东些青年，软化他们的灵魂。是侧R严肃。唐肯旺几，鲁的学说与生活方式。古代的作家们竞相描述被伊壁他认为是不可信的。他声取而代之，他提出述小腿肚却很粗，号体不怎么特别突出。一个认望而生明的感觉。个人有关的。关于第二点，据说1是为了不让别人觉得芝诺在衣食上也非常是绿色无花果、看来是非池成语，用来形容导节俭有度。他面包和蜂蜜，YA-KPAP二一位才华横写之后，又把他比作一株埃及铁和连连。严历的外表撼凋处事给人一包人们赞扬说，芝诡很敏感，而且很狂愤，因而就尽可角思考的大脑。也和妈自己是个仇视女人尽可正。关于第女只有过一能不参加宴会，再喝一点葡殉酒。他等破烂的。“比哲讶学和式之坊喝攻些完全没有欲望的人。二23?酸方式肯定是很健康的。这位哲学家活了九十二尽管和芝诺的生活方式有些滑稽，全的学说还是很有影响的。是年轻人大多喜欢拜他为师。不错过他的讲演。追求这些。外，1由们还集资于雅典人将城市的钥匙就连马其顿的国王，过话的名声也由此日邓区给他保管，上作了他的铀像。在他活郑两次来往，个全几则站生四让头，在个头不怎么洲的传纪作家在作了这样的其原因我们无法考证。有记载说，忒这一点显然不是由于他很粗3口一pn人项E地避免参加所有大型一点的聚会，特别-点，其高的情况乏诡的为人野，证据因为

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是他是导蛋的大家在同这人句话后来竟成了一上和芝诡这和并且还一样，喜爱的食物代人名生活特别只要一到雅典，从益显赫，虽然哲学家本人并不时，还值得一提的是，芝库是在人表示对他的合意。另就为他造好了墓碑。伏的情况下才研究起藻学的。起初，他拓得福5打址:在雅典城一个书商家芝诡转辣指学研究。并且从此以后，、非常有益的事情。是个类有成就的商人。有一次做衣近买卖，不幸船沉财疡，寄，看到主人在读一本哲学书。这个经历促使打他总习惯把沉船之难看作是因视在哲学方面，他的成就更大。号代有人与“芝诺是位非常热心的研究者，艺诡与弟子们的集合地点是个贺的墙辟上绘了许多画。由此，过话的学派便得总喜欢蚀根问底，务极完源。柱大厅，艺术家波间格诡特在大名为“斯多噶”，即66夺柱2??。伊壁鸠鲁提1昕“66快乐学请9?别:人、在探讨芝“义务学”的倡导诺对那些所谓尔\\》不同程度的及展。揉|称玩。团维的传播斯，以及后来的罗马还是先不考虑为好。因为在这两艺诡的早期弟子中，最位职业拳击手。脑袋哲学思，他在花园这一点也很有意思，形象地表明了之治和全忒鸡旧讲学;而鲁的区“快乐学”的天者则来到一座庄严肃穆的二想时，不妨也把习子同时考虑进去，因为古代的学者们对此并没有进和斯多踢学说的代表人物，如波素匠多噶人信徒，如中陀并不怎么灵，个文流中，芝详要的是殉雷且也还穷得要安特要命，斯和殉靠夜持生计。后者原是个赛马运动员，有人说:如果上帝也思考哲学问题和交律西波的一样。和伊壁鸠鲁学个一切都变得在习派一样，极不稳定三的时代

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，信们入话，那他由于思想特内卡，埃皮凯特、建筑之中。8些和他观点一致的早期弟了严格的区分。由但FI忆\"奥茉到了冬SR四律西波。前者是间给别人汲水和极为敏锐而备受的思考方式肯定斯多噶派也是从当时的现实环境出发的。问题便显得特别楷迫。哲学也因此对人的生活产生了非常直接的意义，成了一门“教导人们如何生活的艺术”。句话背后的思界和政治事务中得但和伊壁鸠到准确的解释。鲁不一样，斯多踢派认为生活的意义并不存在于快乐与享受之中，而要在与生活的一致中去寻找。\\想征:人的义务存在于人的上自身之中，因而不可能在世一个人义不容辞的义务，并不是为隐藏在这实现某个众所公认的道德目标而努力，而是实现自己所特有的意念，即上自我实现。今/作信O别是在歌德时代。人怎样才能与自身保持一致呢?一”达到与已合一。这样，在人类思经过后来基督教的洗炼，\\想史上，在这方面欲为，而是和人的天性紧密革处于和谐之中。与自身保持一致，斯多踢学派的景由连在一起的，怎和宇宙中包光万象的日然法则保持一致。兴趣便来源于此。生不是对自然知识的将望，而是服务于人的目我认识。在这一点上，研究世界，斯多嘴派要比伊壁鸠只生为了避免和排除来目世界方四过话的回答这样看来，人的自我实现使个人的天性得鲁派严肃认答是:并不是而人的天:以斯多踢学[的干扰;第一次出现了“个性”这个概这个概念开始具有极其区啊是不可人否要的意义，特?认的。与目然合通过主观意志的为所性又和外界自然实现，同时也融派对目然的研完66CE得多。伊壁鸠鲁斯多噶派认识

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