不安的哲学在线阅读(不安的哲学樊登)

本文节选自《不安的哲学》电子版：

阿德勒将这种现象称为“价值凤低倾向”。在现实中，他们并不会努力成为目标对象那样的人，更不要说试图超越对方，他们和希刻将对方拉到和目己相同长至更低的层面。这样，他们融可以相对提升目己的价值。当出现可能人存在的情政时，嫉妒者最想做的是贬低对方的价值。三木清在《人生论笔记》中解释道:“从表面上看，嫉妒是指向比自己地位更高的对象;而在本质上，嫉妒是希望实现平均化。从这一点上看，嫉妒和爱的本质完全不同，因为爱的本质是向往更高层级的对象。即便这尝人的嫉妒行为看上去是在对标更高层级的对象，也只是看上去而已。他们只是想让高高企上的目标通过被平均的方式降到目己的层级。由此可见，妖妒并不会产生督促自己向上、向好的动力。相比之下，正如三木清所言，“爱的本质是向往更高层级的对象”，这种向往会产生能量，所以爱可以成为

不安时代下的生存哲学

促进自己提升的动力。这样，我们融得到了区分姑妒与爱的基本标准。爱促使我们向往更好的对象，因此容不下嫉妒。进一步，三木清从对象层面区分了爱与嫉妒:嫉妒不是作用于“质”的层面，而是作用于“量”的层面。具有特质的事物、个性鲜明的事物，都不能成为嫉妒的对象。妖妒既不具备将他人视为有个性的个体的能力，也不具备将自我看作独特个体的认知水平。人只会对具有普遍性的事物心生嫉妒。与此相反，爱的对象不是群体共性，而是具有特质的、个性鲜明的仓在。总结三木清的观点，他认为嫉妒不是作用于“质”的层面，而是作用于“量”的层面。所谓“质”的层面，残是“幸福”;“量”的层面则是“成功”。三木清在《人生论笔记》中这样襄:“嫉妒他人季往的人，通常将幸福等同于成功。事实上，和幸福因人而异，具有人格差异和性质差异;而成功具有普遍性

不安时代的生存哲学

，是可以量化的东西。”量的层面的成功可以从社会地位和收入等方面衡量，具有普遍性，因此会成为妨妒的对象。反乙，质的层面的幸福则有其特质，具备特殊性和个体差异，不容易被嫉妒。换名话说，不存在一般意义上的和幸福，幸福是属于一个人的特有情感，他人是无法复制的。前文提到，当一个人觉得自己付出努力也可能取得与对方一样的成惑时，融很容易产生找妒。关于这一点，三木清的解释是“嫉妨作用于量的层面”。因为幸福的特殊性，决定了它处于质的层面，不能加以量化进行比较，因此融不能成为嫉妒的对象。沿着同样的思路，我们会友现其实三木清之前提出的“人们嫉妨的主要是比自己地位高的人，或者比目己更乎福的人”这一观点并不严语。人们嫉妒的是成功人士看起来“非单幸福的状态”，但事实上笠福是属于那个人独有的感沈，他人是无法体会的。

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