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精神分析治愈之道>容易识别.是可被承认的存在一一依据逻辑和推理生活(以弗洛伊德超心理学的语言来说,即它遵守次发过程(secondprocess)的规则);另一个领域一一神秘的、难以识别的,被否认的存在一一依据古老的,前示辑的规则生活(即遵守原发过程的规则)。相反的,在我们的时代,上述那种社会文化二分的形式已经不明显了。古老的力量一一从约输伯奇会(JohnBirchSociety)到统一教信徒(theMonnies)到琼斯教派(Jonestown)仍像19世纪末一般活跃,但是它们的存在和为害的潜能已经被认识到,被广泛地讨论和反对。与此同时,从盘尼西林的发现到太空探索,从毕加索的画作到斯特拉文斯基的乐曲,这些科学.技术和艺术的繁荣的创新图景也难有任何历史时期可望其项背。对19世纪末那些病人的研究使弗治伊德提出了心理二分理论和结构冲突理论,相对这些病人的人格结构,我们时代的主流人格组织不再是这种由压抑引发的简单的水平分裂(horizontalsplit)。当代人的心理一一即卡夫卡、普鲁斯特和乔伊斯所描述的那种心理-是衰弱的多重碎裂的(multifragmented)(垂直分裂的)失调的。因此我们不能用失效的潜意识冲突的模型来完全理解我们的病人并对他们进行解释。总结我的推论:弗洛伊德的科学观一一他对观察资料的选择,他的理论的本质一一不仅受到他人格的巨大影响,也是他作为那个时代的一员的产物。我想要再次强调以下两点:(1)我对弗洛伊德的人格特质和他那个时代的特点作的区分是出于启发和探索的目的,这种区分是人为的,因为一个

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时代的风俗.爱好和社会条件也会决定性地影响成年人对待子女的行为,继而形成孩子人格形成的环境。(2)我对弗洛伊德的观点是他那个时代的产物的观点并非一种批评,它们有助于我们了解弗洛伊德是如何获得如此伟大的成就。但现在让我们对这两点进行扩充。针对第一点我们可以说,对弗洛伊德而言,童年期在他周围的成人的人格和行为对他造成的时代印记是暖昧的。或者说,他那个时代的儿童,特别是弗洛伊德家所属的中欧中产阶级家庭的孩子,都同时受到两种不同而对立的影响。一种是强烈的时代文化的影响,表现为对行动和思想自由的公然的日益增长的渴望。另一种影响则来自令人窒息的保守的宗教信念,这些信念因为受到日益增长的公开化的、活路的民族主义和科学思想的威腑而展开强烈的反扑。这股保守势力特别限制孩子们接受宗教势力允许范围外484自体-自体客体关系的再思考>>>的知识,这种禁令通常与强大的宗教(政治)独裁主义有关。对于第二点,即弗洛伊德的人格倾向使他在观察里作选择,并形成精神分析科学一定的内容和形态的理论,我只打算重复我的观点,即他的人格由他的时代所塑造,时代给了他对某些心理趋势的特别的敏感性,当他逐渐走向人格和科学的成熟时,这些趋势正是他所研究的那个社会的人的主流趋势。但再次确定弗洛伊德的观察和他的观察对象都符合他那个时代的特征后,我将毫不犹豫地宣称我们时代的心理观察者也有相同的权力,尤其是那些自体心理学取向的观察者。现在的人一一尤其是西方民主社会的人一一就像我之前一直强调的那样,并非主要暴露在由知识的剥夺(成人被政府的审查制度剥夺,孩子们被“维多利亚

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式\"的父母剥夺)所造成的伤害中。他们不会愤怒地拒绝那些强调他们无法意识到自己心理的某些方面的经典精神分析式的科学理论,或是干脆以轻芒嘲讽的态度对待这些理论。我们这个时代的人的自体的完整性不稳定,渴望能使自体维持完整的自体客体的存在及关注。这种需要的强度通过一面次发骄傲的否认之墙,使人们认为我们的理论,即自体的自主性是相对的,自体永远不能脱离自体客体而存在,是对他们的严重的自恋伤害。可以用这个因素部分地解释自体心理学引发的一些强烈的敌意,以及自体心理学所承受的扭曲的嘲讽吗?而那些接受自体心理学的人一一即那些更直接接触到当代人类基本需求的人一一所表达出来的热情也可以用这个方式解释吗?是的,我相信事实就是如此。但我只能提出这个说法并指出它确有可能。进而,我必须补充,我并不认为这是使许多精神分析学家强烈排斥自体心理学的决定性因素。他们拒绝把自体心理学看作精神分析学的一个发展阶段,试图把它贬低成一个“变种学派”,或更严重一些,是“那教”。换言之,我并未忘记我前面的结论,即新思想在很多水平上影响人类,我们不应立即求助于深度心理学对此的解释,而应仔细研究那些导致人们不愿意仔细倾听新思想的各类动机。在这方面我也并未忘记我曾鼓励作为团体中的一员参与团体动力的人来分析团体的态度(Kohut，1978b,2:831-843)。那么为什么我自己不做这些研究呢?客观地评估在我职业中所遇到的拒绝或接受我的观点的复杂态度将是一个复杂的工程一一而且不保证会成功一这个评估需要耗费我大量的时间和精力,而我认为应将这些精力投注在自体心理学49

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