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朱喜摘自《晚笑党竹庄画传》[清]上官且刊印于1743年。朱训生活的两宋时期，统治者推行“重文抑呈”的国策，催生了周吉项、程顾、程熙等一批探完癸学经义的理学家。“学”是儒学吸收佛教“定能肥巧与道教守毅云僻”等思想后，产生的一种以控讨“天”为核心的哲学，“天“即是字宙间永恒的规律秩序，它存在于自然界，表现为太阳东升西落等现象，也存在于人类社会那就是癸家所倡导的“仁义礼智”和“三纲五负”。朱喜认为“天理”为善,“人欲”为恶，因此要“存天理，灭人铭”。这句话点明了。理学的精崩，意思是说，人们经常被自己的私从所蒙闹，以至看不到道德本心与善良本性，和进而无法体悟天地之，如果相革除可滑，体验、找寻万吉万物的规侍，就必须去除人的私欲。不过，朱嘉所说“人欲”指的不是正常欲望，而是过分的贫你，他对此曾有一个比喻一“饮食者，天理也，要求美味，人伍也，5这款是说，人们吃亿、穿衣帮符合“天理”，但追求省侈、学受训是6镇22。朱总总结并发展前人理论，先写《论语集注》《盏子集注》，再写《大学章句》《中庸草句》，耗

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时四十余年，终将“四书”合而为一，集结成《四书章名集注》。本书精华书名中“章句”指按照章节句读、注释，“集注”指集合此前众人注释。《四书章句集注》按照《大学章句》《论语集注》《和理子集注》《中硅天何》的大/人。朱如对“四书”有目己独特的理解一一放在最前面的《六和学》是纲领，包括基他一切杂说;中间的《论语》和《孟攻守全学问区根本坚义最后的《中庸》是理学精艇所在，也有是终极奥义对于《大学》，朱吉认为要紧只在“格物“两字”。他重新解释“格物致知主张通过研守万事万物来获取知识，而不能仅仅依靠书本。至于《论语》和《孟子》，”“和欲“道统\"等念融朱喜主要是将”入其中，从学的角度对原进行曾释。朱总将《论语》视为指明目身品格与人生理想的最佳闭作，把《和孟子》看作是修养道德与自我实践的不二法门，前者是目标与奶求，后者是技术与方法。只有精研才能铸就儒家意义上的理想型人格。朱训对《中良》的评价极高，认为它是承续俩家道统的唯一线索，《中良和章句》强调，人通过明善致知”和存心”两方面的努力，《论语》《吏儒家凡

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酮送二;:学认为，天厌有人各司其职。子》，精神。“三岗五常”，能达到“中和”境界。是由;大理”沽生而来，;如果要“存天，就必须坚守“三纲宝常“，即维护社会现有秩序，，所因为这一思二有田于统治者维护稳定,所以元明清三代都倡导理学，将《四书章句集注》作为科举考试的必有备参考资料。《四书章句集注》为主导，转绕党朱熹编所的《家礼》.中国社会以。《童蒙须知》等书,将儒家思想下渗到民间，使“孔孟之道”真正成为:中华文化的基调。与此同时，学排斥其他学说，日苑僵化，阻碍了中国思想文化的发展必世翻现黑F为什么中国哲学发展以诠释经典为中心?中国与西方藻学及展路径不同，首移与各目文化传统不同有关。人方，研究者习惯于以批判前人的姿态出场”。而在中国，后人和，认为本门开创者、的创造工作，目己需要做的只是诠释。其次，中国哲学发展深受政治十分敬重先贤要传承者和授业恩贞已做了很好影响。春秋时期“百家争鸣”，产生了不少新哲学思想。秦汉大一统“独尊”地位，无论官方，还是民间，都致力后，癸家被确于“诠释”癸了家经En

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