《 梁六溪先生讲孔孟 》: 筷子
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《梁泊泥先生讲孔孟》: 和孔
子思想史 (下 )
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| 导读
孔子的学说思想集中于《 论语 》，只有5000余
字，但年代久远，意列无穷。梁激溪围绕《 论
语 》中孔子及其弟子的言行，将儒家思想解释为
十三个方面: 仁、乐、讷言敏行、看自己、看当
下、反宗教、组意必固我，非功利、非刑罚、礼
乐、孝习、不迁怒不下过、天命，逐一讲解，给
人耳目一新之感。同时，还结合中国现时的思想
及西方思想，谈了新时期对儒家思想的再审视、
再理解。
| 何为\"母意必国我\"
孔子\"毋意必固我\"的态度，也可以叫\"四组\"，和孔
子的学生说孔子有四件事是从来不做的: 毋意、
毋必、毋固和组我。
妈意，就是别畦猜
我们在生活中的很多烦恼其实都是自己想出来
的，因为我们喜欢去推理、膀测，比如: 他今天
看我的眼神不对，是讨厌我吗? 桌上的零钱不见
了，是不是女儿拿去买漫画了?
孔子被困于陈蔡时，他的学生轮流做饭。轮到颜
回做饭时，有学生告诉孔子说颜回偷吃，和孔子不
相信，于是就问子路，子路说颜回确实偷吃了，
孔子就有点儿相信了 。后来孔子把颜回叫过来，
询问颜回，颜回说，我煮饭时不小心把米粒掉在
地上，脏了，我就把这些米捡起来吃了，所以今
天的饭我就不吃了。
因为大家的膀测，品行优秀的颜回竟被误认为是
偷吃的人 。在我们生活中存在着大量的脐测，在
对我们自身造成困扰的同时，也困扰了他人。所
以在事情没有定论之前，不要调动自己的情绪，
调动情绪就意味着你离开了\"看当下\"的状态。
毋必，就是没有什么事情必须按固定的模式来做
孔子说:“言必信行必果，研友然小人哉\"，他认
为\"言必信行必果\"是一个非常低的修为，能做到
这一点，也只能说这个人还算是不错的“小人”。
因为事情总是变化的，如果坚持用一个固定的套
路去面对任何问题，效果可想而知。
毋必就是要通权达变，根据事情此时此刻的状
态，来调整我们在当下的状态和做法。
组固，就是不要固执己见
如果一个人固执己见，帝得自己什么事情都知
道，不去学习，那么就会很难进步。
孔子有位学生沟台灭明 ( 字子羽 ) ，长得很丑，
孔子看不上他 。淆台灭明往南游学到吴地《〈即楚
国 ) 。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学
管理制度，影响甚大，是当时全家在南方的一个
非常有影响力的学派。其才干和品德传珊了各详
修国。孔子听到这些消息感慨地说:“我以狐取
人，看错了子羽。 \"你看，孔子一样也有看错人
的时候，但孔子并不固执己见，他会反省，甚至
当面认错。
一个人如果固执己见，会失去幸福的能力 。因为
他不想知道这个世界发生了什么，也不想知道哪
些地方是自己需要有学习和改进的。所以，经常调
整孚习，认真听取别人的意见，保持\"组固\"的状
态，跟我们每个人的幸福都有莫大的关系。
身我，就是不要以自我为中心
如果做任何事都只站在自己的角度考虑问题，就
感受不到别人看这个问题的感涡。我们与他人的
矛盾，很多时候都是因为大家看事情的角度不
同。
当一个人处于\"意必固我\"的状态时，就会觉得只
有自己体会到的才是真切的，别人体会到的他感
受不到;“只有我相信的事物是真的，而你相信
的事物我并不信。 \"这种显而易见的分别心就会
给人市来很多痛苦。总的来说， \"组意必固我\"其
实就是一种在自然心理下和乐的生活状态。
| 何为\"非功利\"
非功利的态度在《 论语 》里有两句话: “君子喻
于义，小人喻于利\"，“放于利而行，多外\"“。和君子
做事是非功利的，他做事不问对社会有没有帮
助，对他人有没有帮助 。而小人往往是功利的，
做任何事情想到的都是利益。辟如盖房子是为了
住,“住\"的功能就是利益。但是在住进去之前还
有一个建造的过程，对于功利的人来说，这个建
造的过程就是无用的，完全成了住房那一段生活
的附属，那么建房这整件事情就没什么乐趣了。
如果你追求功利，而把一件事情割裂开来，你就
失去了生活的乐趣。
可见，非功利的生活是凭借趣味，依靠直接和内
心的恨知 。功利的态度则是靠理智计较，重品
质，重数量，这些都可以计算出来。比如墨子所
提的非乐、节葬、短丧的态度，就是功利，表面
看来这是节约，但过度提倡只重形式，就是丧失
了人性的生趣。
事事追求功利 ，最大的问题就是失去了当下生活
的乐趣，丧失了人好的行为。如果一个人觉得生
活没有生趣 ，就可能会做出一些始料未及的事
情，给社会造成不恨影响 。而一个人好的行为，
如尊敬长辈、疼爱幼小、拾金不昧等往往取决于
一个人的和乐心理。而失掉和乐，也就是非功利
盛行的时候。
| 何为\"非刑罚”
《论语 》中讲非刑罚的地方很多。其中最重要的
话是\"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之
以德，齐之以礼，有耻且格。\"如果拿法律刑罚
治理社会，百姓只求不犯罪，但却没有着耻之
心。用道德礼制引导百姓，百姓不仅有羞耻之
心，还有归服之心。
拿法律刑罚去统御社会，实际上是把人生建立在
计较利害的心理上，建立在不正当的功利态度
上。只有提高了人格，靠人类社会的本能，靠着
情感、没有分别心、不计较算账的心理才能过上
如彼的生活。
刑赏会挫残人格，诱导恶盆心理，在以前的环境
或许不得不用，但在以后则不得不废。
法治是一个社会必经的过程，却不是终极目标。
等大家都有了法治的观念后，就可以靠道德来约
束自己的行为，这才是一个成熟的社会。
| 何为\"礼乐\"
礼是什么呢? 我们很多人对礼都有疑问，比如 :
礼的仪节仿佛是着重外面的形式; 礼是作为客观
道理去秉持循由; 礼似乎是人为而非天理; 礼与
冲动问题如何调解; 礼是率真吗?
那么礼究竟是什么呢? 礼是自然的，是天理，不
是人为。礼即是人情的自然要求，并不是人情外
的假 形式，比如我们分宾主、分长幼都是情的自
然要求。人有情便好，而不在于许多繁文节 ，
只要是你发自真性情的礼，率真、质朴都是一个
真的礼。如果真性情被扭曲了，那么礼就是假
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