《梁汶混先生讲孔孟 》: 和孔子
思想史(上 )
人
二
12小时前
《梁流泪先生讲孔孟》: 和孔
子思想史(上)
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| 导读
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孔子的学说思想集中于《论语 》，只有5000余
字，但年代久远，意荀无穷，一个表达往往有多
种解释，自己读来，即使是古文学素养深厚者，
恐怕也不得要领。
梁澈溪围绕《 论语 》中孔子及其弟子的言行，将
儒家思想解释为十三个方面: 仁、乐、讷言敏
行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我，非
功利、非刑罚、礼乐、孝习、不迁怒不起过、天
命，逐一讲解，给人耳目一新之感。同时，还结
合中国现时的思想及西方思想，谈了新时期对儒
家思想的再审视、再理解。
| 梁激溪如何读孔孟
梁流混先从命名、范围、取材、方法和和孔家思想
来历五个方面为进入正题之前进行了铺垫 。
命名: 梁汶溪认为生活亦学问，不能离开生活而
空谈学问，所以《和孔学史 》较妥当，但因在教室
讲学，所以就用\"孔家思想史\"及“孔家哲学史\"。
范围; 研究孔家思想者多如过江之鲫，只有见解
独特的代表人物，可讲。其他的不另提。
取材; 中国书籍浩如烟海，关于孔家的也多不可
胜数，然则多争议。如果要研究孔家思想，应选
争论较少的书籍。《 论语 》是关于和孔家思想争论
较少的书。而且宋明之后，书籍大都可信，多可
取材。
方法: 若要讲孔家思想，最重要的是要有好的方
法，要把观念或理论的东西用事实验证出来。王
阳了明差不多是在生活上讲自己的观点，这样许多
问题就能解决，讲孔家思想也可以用这个方法。
孔家思想的来历: 关于孔子的思想有很多争论，
以清代学者章实希为代表的一方认为孔子是述而
不作的，他的思想来自\"尧玛青汤文武至周公而
集大成\"以康有为代表的一方则认为孔子的思
想从前无所根据，乃孔子独倡的。也许将二者结
合起来更为合理。
| 孔子的学问是什么
《论语 》有记载，孔子日:“看十有五而志于
学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲不逾托。\"我们由此
知道，从孔子幼年到老年，无论不惑、知天命等
都是在说他的生活，他所谓的学问就是他的生
活。如果我们彻底了解孔子的生活，那么就很容
易了解孔子思想的精朵了 。而有人把董仲舒等人
发展而成的\"三纲五常\"认为是孔子的主张，并加
以批判，实是荒廖。
翻开《 论语 》，看到孔子并没有讲许多理论，只
是要别人去做事情。但我们可以从孔子的弟子去
证实孔子的生活，也可以把《 论语 》零碎的东
西，划归整体。这样我们可以找到孔子对待生活
的十四个重要态度。掌握了这十四个态度，基本
上也就学到了《论语 》的精央。
| 何为\"仁\"
位是孔子最重要的观念。梁泊溪认为，仁就是人
原本的心，并以敏锐直觉流露于外 。这种直觉，
表示好恶，在当下给我们方向，所以，见到花就
想接近，见到凑就避之不及。仁者的生活，就是
人原来的生活，听赁当下的直觉，不是学习理
智，努力习惯的矫揉造作的生活。
二是真正生命的直觉，生命自己最合适的理，在
不同的情境下，可以表现为慈爱、柔嫩、真的、
敦厚、慎重等各种形式。
要使生命恰合乎自己生命之理，并不是难事，所
以，孔子说“仁远乎哉，我欲仁斯仁至任\"。可反
过来说，要恰恰好，又实在很难。离了一丝一误
都算离了规则，就成了违仁。而我们人的心， 有
不走原来天然路的可能。当我们见到一个可怜的
人，心在当下，直觉想帮助他，这是自然的。但
是习惯和理智，让你有防备心，助人念头搁置下
来，仁心就被牵制。更有甚者，心着在别物上，
根本看不见当下，这就是不自然的了，即真正的
不仁。
我们的生活之乱，就在于追着心念走。心原是自
然的，现在变成揭强的，到后来揭强反成自然，
想要恢复最初安和泰然的样子，反倒成了难事。
| 何为\"乐\"
乐的态度在人的心境是安和自在。人们到达乐，
通常有两个途径，一是向外面去找，不断满足欲
求; 一是取消欲求，从根本上取消问题。这两条
路都是有所依持的，孔子走的是无所依持之路，
他认为，所谓的问题，可以不成问题。真正的乐
者，是生机的活泼，即生机畅达，生机畅达具有
两个条件，一是调和，一是新波澜。普通人从赌
博、看戏中求新，追求快乐。而儒家的生活，不
需要去找乐子。乐在心上，人不要去找，放下找
的时候便是乐。只有这样，人才可以每时每刻感
受到快乐。
孔子所言的四达德之一“仁者不忧\"，仁者的生命
是自己涌现出来的，不用外面去拨动。孔子说颜
回最大的能力就是开心，哪怕是住在简陋的小屋
子里，吃淡饭, 喝凉水，颜回却仍然不改变向道
的乐趣。
梁汶沂认为乐有三种:
一是与苦对应的乐;
二是依赖于环境的乐;
三是无条件的乐。
而孔子的乐就是无条件的乐，无论贫富贵贱，一
样开心。
| 何为\"讷言敏行\"
孔子在做事方面有个非常重要的态度就是讷言敏
行，也就是少说多做。和孔子认为多言,，“恐人陷
于不仁\"，所谓不仁者，就是对于许多事不觉得
不安，此种状况成为习惯就陷入了不仁。
孔子要人看自己，看当下。《 论语 》中有一名
话“君子耻其言，而过其行\"，也就是说的比做的
多，这是让君子很羞耻的一件事。所以孔子经常
讲一句话叫\"巧言令色鲜矣仁\"，如果一个人讲话
表情特别得询媚，特别得丰富，辞令特别得华丽
的这种人能够达到仁的境界的不多 。而力行近
乎仁\"，是说一个人只要埋头苦干就接近仁的状
态了。
| 何为\"看自己
孔子曾说: “古之学者为己，今之学者为人“，为
己就是为了我自己的兴趣或满足一个好奇心所
学，为人则是存了利益目的所学。可见这里的为
己是不自私，而为人则是自私。为己就是我已忘
形，不求利益; 而为人则所行的是手段，而目的
并不单纯。又说“君子求诸己，小人求诸人\"就是
君子有任何问题都在自身找原因，小人有什么问
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字号 63
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了
明
自