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本 系如

导读

一个基督教徒有着很明确的身份，但一个佛
教徒似乎是模糊的 。手持念珠，会背诵心
经，着急时会喊“阿弥取佛”算不算佛教
徒? 只有版依仪式之后的居士才算佛教徒
吗? 甚至我们很多人都会问自己究竟算不算
佛教徒? 其实如果一个人接受下列四项真
理，他就是佛教徒:

中一切和合事物皆无常 ( 诸行无常 )
@)一切情绪皆苦 ( 诸漏皆苦 )
@@一切事物皆无自性 (诸法无我)
印涅鞠超越概念 ( 涅欧京静 )

以上就是佛陀宣说的四法印，其中没有任何
道德性或仪式性的内容，也没有提到善恶 。
它们是根据智慧而来的实际真理 。相信和认
可四法印，就是佛教徒所谓的“正见”。

一、造作与无党
佛陀不是神，是个凡人，净饭王之子。

占星家预言太子将来会出家，于是净饭王尽
量不让他接触不美好的事物 。但成年后的悉
达多依然看到了生老病死的种种苦态，为了
让自己的家人和子民免于生老病死的折磨，
悉达多决定去探求离苦得乐的真理。

他悄悄离开皇宫 ，独自苦修。

而我们作为普通人，看到世间的痛苦，只会
用好玩的事情作为转移注意力的拨浪鼓 。我
们像小孩子一样回避着无常，好像无常并不
存在一样。

佛陀的上友现

完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉
祥草为垫，坐在著提树下，探索人类的本
性 。经过长时间思考 ，他终于悟到了: 一切
万有，包括我们的血肉，我们的情绪和感
受，都是由两个以上的元素组合而成。两种
或多种元素合在一起，新的现象就会产生。
没有一个产物可以独立于其个别元素。相信
它真实独立存在，是最大的骗局 。整个宇宙
一切事物都是相互依存的，因此一切事物都
会改变 。这就是无常 。无常并不意味着死
亡，而是意味着变化 。

通过这个了悟，悉达多终于找到了一个方法
以解除死亡的痛苦 。他接受了变化是不可避
免的，而死亡只是这个循环的一部分。如果
能了解一切都是无常，就不会攀缘执著; 如
果不攀缘执著，就不会患得患失，也才能真
正完完全全地活着。

无常是好东西

当佛辽说一切和合皆无常，他并不认为那是
坏消息，而是简单、科学的事实。

我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有
力量转化障碍，并且完成不可能的任务 。而
绝望或者盲目，都是相信恒常的结果 。

常的概念并非预言世界末日或天启，它也
是对人类罪恶的惩罚 。它没有本具的正面
或负面，只不过是事物和合的过程之一部分
而已 。

无

性 光

我们通常只想要无常的一部分，而不要全
部 。真正的解脱来自领受整个循环，而不是
紧紧抓住自己喜欢的部分。

二、情绪和痛苦

问一个佛教秆“什么是人生的目的”是不恰
当的。

因为这个问题是假设在亿万年前，有某个人
或神设计了一个人生目的 。这就是有神论的
观氮。

佛教徒不相信有一个全能的创造者，也不认
为生命的目的已经或需要被决定和定义。更
合适的问题是“什么是生命” 。这个问题的
答案非常明显: 生命是一个巨大的和合现
象。每个生命都追求快乐，但快乐是完全因
人而异的，并且会因为任何因素的变化而变
质。即便是看似有益的宗教原则 ，也可能变
成严奇的宗教教条，造成人们不必要的内交
和自插。人们想尽一切办法追求快乐、解决
痛苦 ，但办法越多，等量的头痛也就产生
了。

佛陀发现，追本溯源，导致痛苦的是人的情
绪。事实上，情绪即是痛苦 。

一切情绪都生起于自私 。也就是说，它们都
与执着于自我有关。

情绪虽然看似真实，但不是一个人本具存在
的一部分，只是特定的因缘聚合在一起生起
的。

基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种
情绪之中，都存有分别心的成分。如果你认
真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心
你的情绪，并且学习如何避免被情绪鼓动起
来。

情绪的根源: 不存在的) 自我

所有种种不同的情绪及其结果，都来自于错
误的理解，而这个误解来自一个源头，也就
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