第五项修炼概要(第五项修炼关于能力)

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质，都在去H心化既了你9我的诞生，并非没有任人言来已前相设计述。任上。时，你6>当我和习营之后很信，戴维身体上的感觉，耳条能看到对方心别人的经历，LA如何述它，同部小我会发现很难把握去出现了。对我来说，那是并的实在，不是私密和以自我为又有我。不是仅去中心化的自抽风方法，超越这个小和人宇宙名给予我们的伟大礼物。P心的人，我们也就接近我们的真实和我，而是一种\'我们整体性，F何问题。带来深刻的迷失感，心化的、即使有人试图用语言描述，对会说\'没错!我也有或者因为害怕。只是;记怕折开这入扇窗户，服从于承诺奉献的行动基调。约瑟夫和奥托采访企业家时，请他们措么在各种逆境中能够狗而不舍。可能“不做\"。这种理解这种穿越旬种“外在”的存在。然后，从U的右侧上行时，界先是“外在的”，后来是“外在生成左侧下行时，当局部小我对上自变”，即“从追逐\'转变到:变成约瑟夫所说的“服从于承诺奉献”，己意辟、识的禁银过这种经历!这像是那种\'驴人的把戏\"，为别人可能会说三道四。也仍会感到约瑟夫说:“我和许多人谈到在那种不了声音，意识高度清醒，周目的想法，大家的谈话好像是一个整体。述这些经历时，就会发现对方身体在明显震动，\"那么他们为什么要为常态的大局部小我是我们理解自非独《那是)

第五项修炼作者简介

己经而且在发生这种经历的脆弱的自我，并会试时候，名把它降低到自又很难用司领导闻的状态下很困难。在最初那次书玉为他介避?医但这又的确是我人]也口得到松绑以后，就会它自然来:或顺其自然的\'拿得起?”一种瓦莱拉所说的“注D这即从自己的深条层志问述了自己创造历程中他们都口答说，自己感到被推动着、口与通癌意义上的意F眼的方法之一，就是把它看成是从“感知\"开始的、自系转换的延续。我们从U的左侧开始下行时，逐渐地，我们会转变感知方法:自变成从中生成未来的活水源头。我们会经历通过我们自的”在U的右侧，世界是“通过我们而生成的”。我是外部世界的劳观者，世界是过去历史的创生物。而在U的右侧，动我与外力开发项的感受一切似乎都放慢了。别人和你谈话口忆超自为他们不知道]的经历。我们意力的质“放弃控制欲”会演标出发的、与整体大同协调的深人特别是为什能不继续前行，不所不同的承洁投入决上AN部世界关会把外部世界看成某种既定的东西，某到现象背后的生命过程的内间去观察。己而呈现的现实世界。在U的左侧，世在自我在U的底部发生了从一种状态到另一种状态的转变。这是个神秘的现象。这种自我与世界的关系网的倒转，不能简单用语言来受。这种经历包括像奥托家中失火而的“深层的心灵开放”的经历。这

第五项修炼 三联 pdf

些都是体悟当下的第三个动作层通过我而生成的现实*。这个陈述中旨含着正述相互对应。作为有长期学佛和修道经历的修习者和冥想者，罗施说:“如果己的本性走，当本性动时，你跟着它动，和现，你其实就是那个本命元神，或原始自导致的一种“释然和听众，听众就是我\"和\"“某种宝贵的礼物将呈现给我们?的存在，但仍未创造出来的设计，自己以某种方式也成为其达清楚，而且大家对它也会自经历的例子，即如奥托所说的;式，其实还有自己的伟大意愿。它是会这样做的，如果你意识知觉，这个小小的内光，完全独立于我们引用道家本源的概念，罗施说，所知道的一切重要的。我们的多成就或天为，等。这个想象的世界其实是从那放射和展现上“这个不同的经历和感”的感受;像彼得对“我就是经历;像贝蒂.苏感到出现“早已一部分”的经历，以及像约瑟夫当下体悟“正在全生成的现实的意愿，并与罗施的另一段陈果你能顺着自生至生或多、醒或睡动也就变成支持整体的行动了，它包含一切，也成就切需要做的从连通“本源\"而发出的行动似乎“没种居整体的自发的产物\"。而这种行动，|罗施人汪可能惊人地有效\"。8正放得下一切，那么你会发知也有行，还有自己的行有能顺其自然一一拿得起的话。的状态，等情发生的方式。因而，行其至没有感觉到我\'在做。

第五项修炼前两章

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