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丁误年九月，先生起复，征思田，将命行时，德洪与注中论字，汝中举先生教言日:“无善无感是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪上日:“此意如何?”汝中日:“此恶未是究竟话头。著说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知齐是无善无恶的知，物亦是无善无有恶的物括。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”德洪目:“心体是天命之性，原是无善无恶的;但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修，此正是复那性体功夫。若原无普恶，工夫亦不消说颁。是夕，侍坐天泉桥，各举请正

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。先生日:“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资，不可各热一边。我这里接人，原有二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体，原是明莹无浪的，原是个未发之中，利根之人，一悟本体，即是工夫，人已内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受项，姑且教在意念上实落为善去恶，功夫娄后，渣淳去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的，德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下，竺可引入于道。若各执一边，眼前便有失了。便与道体各有未尽。102开明学述要

.钱穆《阳明学述要》

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